一、预言歌革受罚（1-8节）
二、预言歌革惨败（9-16节）
三、飞鸟食其肉饮其血（17-24节）
四、以色列蒙恩归故土（25-29节）
一、预言歌革受罚（1-8节）
详细地论到了歌革及其联合军的灭亡。不但入侵的军队要被毁灭（4节），就是他们的家园也一样（7节）。在列国面前显明祂的圣洁与主权，使人知道祂是耶和华。
【结三十九1】「“人子啊，你要向歌革发预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。」
「向歌革发预言攻击他」：这是正式的审判宣告，神不仅预知歌革的行动，也预定他的结局。预言本身就是一种属灵的宣判。「罗施、米设、土巴的王」：代表北方强大民族或联盟；象征军事力量、政治联盟。代表人类集体反抗神的势力。「我与你为敌」：歌革攻击以色列，其实是攻击神的产业。神把对百姓的攻击视为对自己的攻击。在圣经中，神宣告“我与你为敌”是极严重的审判语言，意味着完全的毁灭。
【结三十九2】「我必调转你，领你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。」
「我必调转你」：「调转」原文有“牵引、引导、控制方向”的意思。神曾说要“用钩子钩住你的腮颊”（38:4），表示歌革虽出于自己的野心与贪欲而来，但真正掌控局势的是神。「从北方的极处上来」：「北方」在旧约中常是仇敌入侵的方向，亚述从北方来，巴比伦从北方来，多数外敌都是由北面进入以色列。因此，「北方的极处」可理解为地理上的遥远之地（可能指玛各地），象征性的“终极敌对势力”。这里强调的是：势力强大、距离遥远、来势汹汹。「带你到以色列的山上」：「以色列的山」是复兴、洁净、合一之地（36–37章）。神在复兴之后，允许仇敌进入。不是为毁灭以色列，而是为彻底显明神的荣耀与公义，山地在圣经中常是神显现与审判的场所。歌革以为自己来征服，其实是被带到神为他预备的审判场所。
【结三十九3】「我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭。」
「打落你的弓……打掉你的箭」：在古代战争中，弓是远程攻击的重要武器，箭是主要杀伤工具，左手持弓，右手拉弦射箭，神说要“打落”“打掉”，表示不是渐渐削弱，而是瞬间剥夺战斗力，仇敌还未真正开战就被废除能力。这显示胜败不在兵器，而在神。
【结三十九4】「你和你的军队，并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上。我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。」
「并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上」：「以色列的山」是复兴之地，神洁净百姓之地，合一与平安之地。如今却成为仇敌的败亡之地。联盟势力的全面崩溃。歌革不是单独行动，而是带着多国军队（波斯、古实、弗等）。这说明不是单一国家失败，而是联合反神势力整体崩溃。「给鸷鸟和走兽作食物」：在古代近东文化中，死后不得埋葬是极大的羞辱，被野兽吞食表示彻底败亡，这是神对悖逆者的审判记号。这不是简单的死亡，而是完全败坏与无尊严的结局（耶7:33）。
【结三十九5】「你必倒在田野，因为我曾说过。这是主耶和华说的。」
「你必倒在田野，因为我曾说过」：「田野」不是在城墙内，不是在防御中，而是在空旷之地倒下。在古代战争背景中，倒在田野意味着：没有逃脱，无人收殓，完全暴露与失败。作飞鸟走兽食物（4节）。神早已宣告，必然成就，不会落空，神的宣告不是预测，而是主权性的决定。
【结三十九6】「我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华。」
「我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上」：「降火」在旧约中常象征神的审判与毁灭，例如，利未记10:2，拿答和亚比户因献凡火而被神击杀。列王纪下1:10，先知以利亚呼求天火烧灭敌人。创世记19章，神用火硫磺毁灭所多玛、蛾摩拉。「火」象征神的圣洁烈怒，不可抗拒的审判，彻底毁灭的力量。「玛各」位于北方，是歌革所属的地区。「海岛安然居住的人」：象征远方列国、以色列以外的居民，甚至包括对神之计划冷漠或旁观的人。这显示神的审判不仅限于直接敌人，旁观者也会因神的显现而认识祂，神要显明祂在全地的主权。
【结三十九7】「“我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者。”」
「我要在我民以色列中显出我的圣名」：意味着神要让人看到祂的权能、圣洁、公义和保护。经文强调是在以色列民中显出，说明以色列的复兴和安宁是神荣耀的舞台，仇敌的败亡和神的保护共同彰显神的能力。神的圣名不是抽象的，而在实际历史事件中得以彰显。「也不容我的圣名再被亵渎」：神的名曾因百姓软弱、列国的敌对而受辱或被轻视（36:20-23）。通过审判歌革与列国，神保证祂的名在历史与列国面前恢复荣耀，以色列民的存在和复兴成为神圣名的证明，圣名的维护与彰显，是神行动的核心动力。目的都是为了列国认识祂是「耶和华以色列中的圣者」。
【结三十九8】「主耶和华说：“这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子。」
「这日事情临近，也必成就」：「这日」在旧约预言中常指神施行审判或显现荣耀的关键时刻（珥2:1–11；亚14:1–4）。经文强调临近，意味着神的计划已接近实现，行动即将发生。神早已预言歌革必被击败，神早已保证显明圣名，现在神保证这些预言必会完全成就，强调神的计划不受人力或环境干扰。「乃是我所说的日子」：表明一切历史事件都在神的时间表内。无论敌人看似势力多么强大，神的话和时间都掌握在祂手中。神的计划是不可更改、不可阻挡。
二、预言歌革惨败（9-16节）
以色列人焚烧敌军遗留下的兵器七年之久，不必再从树林取柴，表明敌人被彻底击败；同时全国用七个月埋葬尸首，洁净土地，并设专人巡查掩埋，使那地得以洁净，显明神的审判完全而彻底，也恢复了以色列的圣洁与安宁。
【结三十九9】「“住以色列城邑的人必出去捡器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛，都当柴烧火，直烧七年。」
「住以色列城邑的人必出去捡器械，就是大小盾牌、弓箭、梃杖、枪矛」：经过神亲自的审判，敌军已被击败。以色列百姓被呼召亲自走出城邑，拾取武器，显示神的胜利已完全落实，百姓从中得到参与感与现实体验，他们亲眼见证神的公义与保护，这里的“捡器械”象征恢复秩序与安全。全部拾起后焚烧表明，仇敌的势力被彻底废除，战争的工具被完全摧毁。象征以色列长期和平的开始。「都当柴烧火，直烧七年」：连续七年烧武器，象征仇敌的力量彻底消除，战争记忆被净化，神的百姓将经历长期的安全与安宁，焚烧武器也象征以色列不再依靠自身军事力量，而是依靠神。
【结三十九10】「甚至他们不必从田野捡柴，也不必从树林伐木。因为他们要用器械烧火。并且抢夺那抢夺他们的人，掳掠那掳掠他们的人。这是主耶和华说的。”」
「不必从田野捡柴，也不必从树林伐木」：古代焚烧通常需要柴火，而此处神特意说明：百姓不需要自己去拾柴。原因是“他们要用器械烧火”，即敌人的武器本身就是燃料。仇敌的武器不再使用，而是转化为净化的工具。象征神消除罪恶和战争威胁的手段，也让百姓实际感受神的审判与保守。「抢夺那抢夺他们的人，掳掠那掳掠他们的人」：这句话强调以眼还眼的正义原则，敌人曾掠夺以色列，现被击败，以色列百姓得回原本被夺去的，这是神亲自安排的公义回报，而不是私人复仇。神会保护祂的子民，使公义得彰显。
【结三十九11】「“当那日，我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷，赐给歌革为坟地，使经过的人到此停步。在那里，人必葬埋歌革和他的群众，就称那地为哈们歌革谷。」
「当那日」：指神施行审判、击败歌革的日子，这是一个审判与显荣耀的日子（38:23）。「我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷」：可能指约旦河谷东部、死海附近的通道，是一条交通要道。原本是商人往来的通路，人群流动之地，现在却变成堆满尸体的地方。「使经过的人到此停步」：可能是因尸体众多而无法通行，或因埋葬工作而阻断交通，因震惊而停下来观看，因敬畏、惧怕神的作为而肃然止步。「赐给歌革为坟地」：这句话极具有讽刺的意味，歌革本想侵略、掠夺以色列（38:12），结果却得了一块“产业”，不是战利品，而是坟地。在古代近东文化中，战败而被埋在敌国土地上是一种极大的羞辱。更重要的是，这不是简单战败，而是彻底灭绝。神不是暂时击退他，而是让他永远躺在那地。「在那里，人必葬埋歌革和他的群众，就称那地为哈们歌革谷」：「哈们」意思是“群众”、“众多”。「哈们歌革谷」就是歌革群众之谷，埋葬歌革军队之谷。
【结三十九12】「以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净全地。」
「以色列家的人必用七个月葬埋他们」：表明敌军人数极其众多，以色列需要长时间清理尸体，说明这场战争规模空前。这不是普通战争后的善后，而是一次神迹性的全面歼灭。「洁净全地」：在旧约律法中，尸体会带来礼仪上的不洁净（利未记与民数记关于触摸尸体的条例）。因此，敌军尸体散布在地上，地被玷污。必须埋葬，才能恢复洁净，恢复神同在的圣洁秩序。
【结三十九13】「全地的居民都必葬埋他们。当我得荣耀的日子，这事必叫他们得名声，这是主耶和华说的。」
「全地的居民都必葬埋他们」：全民参与不是少数人，表示敌军数量极多，表示这场胜利影响到全国，这是全民性的洁净行动，这是一场属灵与民族共同体的恢复行动。从战争到恢复，神击败仇敌是超自然作为，但洁净土地的工作，需要百姓参与。这说明神成就得胜，人参与恢复。「当我得荣耀的日子」：神的目的不是单单消灭歌革，而是借着审判，使自己得荣耀。神的圣洁被彰显，神的主权被承认，神的名在列国中被尊崇。「这事必叫他们得名声」：原文含义是：他们（以色列百姓）因参与埋葬而得称赞，在神得荣耀的日子，他们也被看为尊荣。重点不是因打仗得名声，而是因参与洁净神的地得名声。这是一种属灵价值观的转变：真正的荣耀不在战争，而在恢复圣洁。
【结三十九14】「他们必分派人时常巡查遍地，与过路的人一同葬埋那剩在地面上的尸首，好洁净全地。过了七个月，他们还要巡查。」
「他们必分派人时常巡查遍地」：这里说明不是临时清理，而是设立专门人员，长期、有计划地巡查。神的审判是瞬间完成的，但恢复圣洁是持续过程。「与过路的人一同葬埋」：意思是专门巡查者发现尸体，普通过路的人也参与埋葬。圣地的洁净不是少数人负责，这强调全体百姓参与，共同承担责任。「那剩在地面上的尸首，好洁净全地」：前面已经埋葬七个月（12节），但仍有遗漏。这表示敌军之多，清理之彻底，神要求毫无残留。「洁净」是整段经文的中心。在旧约律法中，尸体会带来不洁（《民数记》19章）。因此，不埋葬就等于地被玷污，埋葬就是恢复圣洁。神不仅要击败仇敌，还要恢复祂居所的圣洁。「过了七个月，他们还要巡查」：前面七个月是集中埋葬期，之后仍继续巡查。这显示：彻底性、持续性、完全性；神要一个完全洁净的国度。
【结三十九15】「巡查遍地的人要经过全地。见有人的骸骨，就在旁边立一标记，等葬埋的人来将骸骨葬在哈们歌革谷。」
「巡查遍地的人要经过全地」：「全地」显示战争范围广，敌军尸体散布各处。专门人员巡视战场，寻找剩余的敌军尸体。「见有人的骸骨，就在旁边立一标记」：先标记尸体位置，方便后续统一处理。标记意味着制度化、秩序化处理，而非随意丢弃。「等葬埋的人来将骸骨葬在哈们歌革谷」：最终安葬地点是“哈们歌革谷”（意为“敌军之谷”或“毁灭之谷”）。这是专门为仇敌的尸体设定的墓地，象征彻底除去敌人的影响。
【结三十九16】「他们必这样洁净那地，并有一城名叫哈摩那。」
「他们必这样洁净那地」：前面提到以色列人连续七个月巡查、埋葬敌军尸体。通过制度化、全面、彻底的方式完成对战场的清理。地理上的清洁象征属灵上的恢复，即除去罪恶、恢复圣地秩序。「并有一城名叫哈摩那」：「哈摩那」意为“群众、众多”。这一座城可能是新建或重新命名的城镇，用以纪念或象征这场战后的恢复行动。
三、飞鸟食其肉饮其血（17-24节）
歌革的军队被描述为祭牲，飞禽走兽则被邀请同赴血腥的筵席；这是神最后审判的一个高潮（赛34:6; 耶46:10; 启19:17-18）。以西结再次回到了本章的开头,即神再度召唤飞禽猛兽来参加吃死尸之肉,喝死尸之血的大祭。如此看来,本文与上文的埋葬并不矛盾。关于耶和华之祭牲的思想源自赛34:4;耶46:10;番1:7-9中,而且在启19:17-21中也重新出现。此场面虽然有些残忍,却极具说服力,神对恶人的咒诅是极其严厉而可怕。
【结三十九17】「“人子啊，主耶和华如此说：你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧！要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉喝血。」
「你要对各类的飞鸟和田野的走兽说：你们聚集来吧」：这里包括天空的飞鸟和地上的猛兽，指全地的自然界参与审判，古代战争胜利中，尸体往往成为食物，但这里强调这是神特别安排的超自然行为。「要从四方聚到我为你们献祭之地」：「四方」表示全世界范围；「我为你们献祭之地」：表示这是神特别预备的审判场所。「好叫你们吃肉喝血」：原文强调完全吞食敌军尸体，包括血肉，这是彻底毁灭敌人的象征。也有祭祀意味：尸体成为祭物，显示神的审判和荣耀。
【结三十九18】「你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊、羊羔、公山羊、公牛，都是巴珊的肥畜。」
「你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血」：「你们」指各类的飞鸟和田野的走兽（17节）。战士若死后无人埋葬，尸体被飞鸟走兽吞吃。这是极大的羞辱（申28:26）。表示他们不仅战败，而且毫无尊荣地被彻底毁灭。神称这些勇士和首领为「公绵羊、羊羔、公山羊、公牛、巴珊的肥畜」：这些都是献祭用的牲畜，意思是：神把骄傲的列国，当作祭牲献在自己公义的祭坛上。他们不是征服者，而成了“祭品”。「巴珊」是约旦河东一块肥沃的地区，以出产肥壮牲畜闻名。「巴珊的肥畜」象征强壮、富有、尊贵、有权势。神的意思是你们这些地上的强者，在我面前不过是待宰的牲畜。这是对人类骄傲的强烈讽刺。
【结三十九19】「你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。」
「你们吃我为你们所献的祭」：神称这场战后的尸体为“祭”，但不是百姓向神献祭，而是神将仇敌作为祭物。「必吃饱了脂油」：脂油在旧约中属于祭物最肥美的部分，通常是献给神的（《利未记》3章）；这里却给飞鸟走兽“吃饱”。「喝醉了血」：在古代近东文学中，「喝血」代表彻底消灭。「喝醉」表示数量极多，审判极其猛烈，毁灭极其彻底。
【结三十九20】「你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。这是主耶和华说的。”」
「你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切战士」：这里的“席”不是祝福的筵席，而是审判的筵席，敌军成为祭物，神在这里如同设宴的主人。在古代近东，马匹代表机动与强盛，战车代表先进军事力量，骑兵代表精锐部队。无一幸免 ，勇士、战士、坐车的人。意思是从将军到普通士兵，全军覆没，没有阶层差别。
【结三十九21】「“我必显我的荣耀在列国中，万民就必看见我所行的审判与我在他们身上所加的手。」
「我必显我的荣耀在列国中」：「荣耀」在圣经中常指神的威严、能力、尊荣和圣洁的显现。意思是神将在列国中彰显祂的权能，不是隐藏在以色列，而是让全世界看到。神的荣耀通过拯救以色列、击败敌人而显现出来。「万民就必看见我所行的审判」：「万民」指列国，曾经蔑视、敌对神和以色列的民族。「审判」指神对歌革及其盟军的惩罚，也象征对邪恶势力的公正裁决。这表明神的审判不仅是惩罚，也是向全世界的公义证明。「与我在他们身上所加的手」：这里强调神亲自介入，直接操控历史进程，击败攻击以色列的列国。这是一个超自然的神迹，让全世界无可置疑地看到神的力量。
【结三十九22】「这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的神。」
「这样，从那日以后」：「那日」指的是神审判歌革，神大大彰显能力，神公开为自己的名争战。这是一个历史性的转折点，不是短暂的情绪感动，而是属灵认知的根本改变，以色列家必认识耶和华他们的神。
【结三十九23】「列国人也必知道以色列家被掳掠，是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。」
「列国人也必知道以色列家被掳掠，是因他们的罪孽」：当以色列被掳（亚述和巴比伦之掳）时，外邦人容易以为：以色列的神不如他们的神，或耶和华不能保护自己的百姓。但神在这里说明：以色列被掳不是因为神软弱，而是因为他们犯罪。被掳的真正原因 是因他们的罪孽”。反复强调偶像崇拜，流无辜人的血，悖逆律法，心里远离神。被掳不是政治失败，而是属灵审判。「他们得罪我，我就掩面不顾」：在圣经中代表以色列失去神的同在，失去神的保护，祷告不蒙垂听。这是比刀剑更严重的刑罚。当神“掩面”时，城墙会倒，敌人会得胜，国家会灭亡。不是敌人太强，而是神撤回保护。「将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下」：这显示历史不是偶然的。巴比伦不是自主行动，刀剑临到以色列家不是随机事件，战败不是偶然。一切都在神允许与主权之下。神既能兴起列国审判以色列，也能审判列国。
【结三十九24】「我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们。」
「我是照他们的污秽和罪过待他们」：这表示神的惩罚不是过度的，不是情绪性的发怒，而是与他们的罪相称。「污秽」多指以色列宗教上的败坏，偶像崇拜、拜假神。「罪过」则更广泛，包括道德败坏、流无辜人血、不公义。在以西结书前半部分（特别是8–11章），先知看见圣殿里拜偶像，百姓心远离神，领袖带头败坏，所以被掳不是神失控，而是神按公义原则行事。「并且我掩面不顾他们」 ：神隐藏祂的同在，撤回祂的保护，让以色列承担罪的后果。在旧约中，「神的脸」象征恩典、光照、平安。当神“掩面”时敌人得胜，国家衰败，祷告沉默，属灵黑暗临到。比刀剑更可怕的，真正的危机不是环境，而是神的“掩面”。
四、以色列蒙恩归故土（25-29节）
本文与关于“歌革”的默示性预言无关,内容和体裁也不再具有末世性意义。作者故意把本文安排在关于“歌革”的预言之后,在下一章将要开始的新圣殿的异象之前,再次简略概括1-39章的内容。本文并没有特意添加新的内容,只是再次论到主前586年后,被掳之民的盼望(罗11:26)。
【结三十九25】「“主耶和华如此说：我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。」
「我要使雅各被掳的人归回」：神应许他们要从被掳之地归回本土，这是对流亡百姓的复兴应许。这与《耶利米书》和《以赛亚书》中的归回预言相呼应。「归回」不仅是地理上的回归，也是从悖逆归向神，从审判进入恩典，从羞辱进入恢复，这是一个“关系的恢复”。「要怜悯以色列全家」：在历史上北国以色列，南国犹大，早已分裂。但神的恢复是整体性的恢复。神的救恩不是局部的，而是完全的。神的怜悯是在审判之后显明的。公义（对歌革的审判），怜悯（对自己百姓的恢复）。「又为我的圣名发热心」：神拯救百姓，不单因为：他们配得，他们悔改得够好；而是因为神要维护自己的圣名。在36章已经说过：“不是为你们，乃是为我的圣名。意思是外邦人曾因以色列被掳而讥笑，神的名似乎被羞辱，如今神主动恢复百姓，为显明祂的圣洁与信实。
【结三十九26-27】「他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪。」
「他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来」：意思是不再被外敌侵扰，不再流亡，不再活在战争阴影下，这是对被掳之民的应许。从巴比伦归回之后重新在应许之地安居。不是以色列自救，而是神亲自召回，恩典性的拯救，归回不是因为他们配得，而是因为神守约施慈爱。这是神与百姓关系恢复，神亲自作他们的保障，平安来自神的同在，而不是军事力量。「我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候」：意思是神的圣洁、公义与信实被公开彰显，列国看见神既审判罪，也信实复兴祂的百姓，神的名从被羞辱转为被尊崇。他们被掳是因罪（23节），归回是因神的怜悯。神的审判与复兴都是为显明祂的圣名。「他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪」：恢复之后，百姓不会骄傲，反而会想起自己的悖逆，记得过去的失败，在神面前存谦卑的心，这里的“担当羞辱”不是再受刑罚，而是在恩典中产生悔改的记忆。类似36:31所说：“你们必追想你们的恶行…就因自己的罪孽和可憎的事厌恶自己。”这是一种被恩典融化的悔改。
【结三十九28】「因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神，我必不再留他们一人在外邦。」
「因我使他们被掳到外邦人中」：意思是被掳不是神失败，不是外邦神更强，不是历史失控，而是神主动的审判。以色列之所以被掳，是因为长期拜偶像，违背约，流血行恶。所以神用外邦作为管教的工具。巴比伦只是神手中的器皿。「后又聚集他们归回本地」：使他们分散的是神，使他们归回的也是神，这显示神的属性是：公义而不失信，管教却不弃绝，审判之后仍存怜悯。「他们就知道我是耶和华他们的神」：通过被掳（经历管教），归回（经历恩典），他们真正认识神。真认识神往往是在管教与恢复之间形成的。「我必不再留他们一人在外邦」：这句话表达的是完全的恢复，全体的归回，神工作的彻底。在历史上，这可以指被掳百姓逐步归回，神对民族整体的复兴应许，在神学上，这是一个“终极恢复”的图画：分散结束，关系完全恢复，神与百姓的约被坚立
【结三十九29】「我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。”」
「我也不再掩面不顾他们」： 这句话表示审判阶段结束，管教完成，关系完全恢复，神的同在重新显明，这不是短暂复兴，而是约的恢复。「因我已将我的灵浇灌以色列家」：这里把恢复的根源讲出来：不是因为百姓变好，不是因为政治成功，而是神的灵浇灌下来。圣灵浇灌的背景 这句话直接呼应36:26-27：“我要赐给你们一个新心…将我的灵放在你们里面。”也呼应37章枯骨复活的异象：风（灵）进入，枯骨成为军队。意思是外在复兴（归回本地），必须有内在更新（圣灵浇灌），否则历史会重演。
今天，神已经将圣灵浇灌在每一个信徒里面，我们已经在大牧者基督的看顾下「安然居住」（三十四27）。但是，我们也像「没有城墙，无门、无闩」的以色列一样，外表安静、心里打鼓，常常被环境惊吓，看不到神是我们「四围的火城」（亚二5）、也看不到「与我们同在的比与他们同在的更多」（王下六17）。而世界也像歌革一样，常常把我们的和平忍让当作软弱可欺（太五38-48），甚至我们自己也常备感窝囊。因此，神也不需要我们硬着头皮、冒充刚强，祂不但会激动法老来追赶我们（出十四4）、也会领着歌革「从北方的极处上来」（2节），然后亲自为我们争战，「在法老和他全军身上得荣耀」（出十四4），也向列国彰显荣耀（21节）。当我们在歌革之战中经历神以后，才能真正体会神是我们的神（22节），因此信心产生飞跃，从此越来越能放下血气的手（撒下六6），不再被肉体惹动、不再被环境摸着、也不再被仇敌惊吓，而是进入基督里面「安然居住，无人惊吓」（26节；三十四28）的安息。
图1：主后132-135年犹太巴尔·科赫巴起义期间的银舍客勒。正面是上面带着弥赛亚之星的第二圣殿，环绕着巴尔·科赫巴的名字「西蒙」。反面是住棚节的四样植物（利二十三40），环绕的文字是「为了耶路撒冷的自由」。这个硬币证明，住棚节的四样植物已经成为新约犹太人末世救赎的象征，住棚节意味着弥赛亚的救赎。
图2：纽约街头的住棚节棚子，上面只有一层薄薄的树叶，与周围坚固的屋顶形成鲜明对比。
