末法時代，相信大家對這個詞不會太陌生
總會有人感嘆，末法時代，邪師說法如恆河沙這其實也不是現代才有，早在古代就有跡象，從佛陀滅度，到部派時期，再到後代中國、東亞佛教發展，幾乎每個時代都有人有這樣的感嘆。
畢竟佛法內容，隨著時代演進，流傳時間變長，就像傳聲筒遊戲一樣，難免會有變化
這是無常，也是因緣
而我們該怎麼做呢？
今天來看看《法滅盡經》的一段文字，暫且不討論其成書來源問題，我們先從其內容切入
「《首楞嚴經》、《般舟三昧》先化滅去，十二部經尋後復滅盡，不復現」
這兩部先滅去的經有共通點，都有三昧 samādhi，意為「定」、「正定」或「止息雜念、使心神平靜」，有一些書會翻譯成三摩地，為何會先隱去？這或許是一個線索，也是佛法會如何隱沒的點
補充：
我沒有教派立場，這裡選擇從法滅盡經開頭，是考慮到受眾問題
所以無論是哪一個傳承體系的朋友，或是像我一樣只站在佛陀想說什麼的朋友，都歡迎交流
【首楞嚴三昧經是楞嚴經嗎?】
首楞嚴三昧經，並不是平常聽到的被當成避邪神器的楞嚴經
首楞嚴三昧經，梵文名是 Śūraṃgama-samādhi-sūtra
現存版本為後秦鳩摩羅什所譯，如果把名字用意譯的方式的話，類似於勇猛定經；藏譯的名字為聖勇行三昧大乘經。
而常聽到的楞嚴經，全名叫做大佛頂首楞嚴經。
根據法滅盡經的出書年代劉宋(西元5世紀)回推，以及這兩部經的被引用狀況，較合理的推測，是指《首楞嚴三昧經》，而非後出的《大佛頂首楞嚴經》
【首楞嚴三昧經在講什麼?】
聽名字大家應該會有一點感覺，這部經聽意思感覺就很猛
這部經是在講述「菩薩在動亂世界中仍然不退轉的定力」
或是說得更白話一點，就是真正強大的定，是在眾緣中不退。
經中描述菩薩能：
- 現種種身
- 入諸三昧
- 示現生死
但重點不是神通，
而是：定中自在，不被境轉。
如果是發菩提心，想要學習菩薩道的人，我覺得這部經的內容蠻合適的，也會有很大的鼓勵，經中展現了一種即使時代混亂，菩薩仍然不退的境界，甚至能用「逆末法經」來稱呼它。
畢竟菩薩要度人，自己的心念不穩，也會很吃力吧
【般舟三昧經與現代念佛的契合處】
如果說首楞嚴三昧經，感覺太難了，十地菩薩的水準有距離感，那麼般舟三昧經肯定不要錯過
這部經的梵文名 Pratyutpanna-buddha-saṃmukhāvasthita-samādhi-sūtra
直譯的話就是，現在諸佛現前安住三昧經，與現代有念佛習慣的朋友非常契合
這部經的重點，便是透過專注持名與憶念，能於三昧中見十方現在佛
和現代求生淨土不同，這部經的作法更像是讓心進入極度專一的狀態，現世見佛、問法
其實這兩部經也展示出一個特點，北傳佛教早期，經中仍有般若思想影子，哪怕是念佛，也不會是純信仰式的。
【法滅盡經想告訴我們什麼?】
老實說，目前學界對其印度來源尚無定論 ，但從經文內容可以反映出兩個點
1.兩部經都強調三昧，強調定，但會提到這兩部經率先隱沒，或許也是提醒我們，定力、注意力的重要性
當定力與實修逐漸退化，佛法只剩形式與信仰標籤，而不再具備止息煩惱的功能，法也就開始隱沒
2.現代人對於首楞嚴三昧經、般舟三昧經的了解不多，意外地呼應法滅盡經的內容
或許，法滅，並不是一瞬間消失，或是真的有人焚書
而是即便經文還在，卻沒有人實踐，沒有人去讀，沒有人對自己有自信去運用
然後就像那些隨著時代被遺忘的書籍，最終被時光吞沒
當經典被簡化為某種護身符功能，或念佛只剩對未來的期待，而不再去訓練《般舟三昧》中那種「現在諸佛現前」的專注與觀想時，法其實已經在我們心中「隱沒」了。
而若仍有人願意修定、願意思惟、願意實踐，法便不在時代，而在當下
願這能讓在這個時代想學佛，卻對末法感到困惑或焦慮的人，多一分安定與信心
我們一起加油
