福慧自在 ── 《金剛經》講記與《金剛經》生活
聖嚴法師 2024 法鼓文化
分類：論說--實用
★★★★★★★★★★
一句話：
聖嚴法師的講座紀錄，精要地解讀金剛經與其實際生活應用。
重要字句：
聖嚴法師主張，佛經不是僅供信仰持誦的，更當「如說修行」，應用於每一個人的日常生活之中。
釋迦牟尼佛講這部經的目的是為了使聽者都能夠發無上菩提心，得到無上的菩提正果，就是成佛。
《金剛經》全經的要義就是：心有所住，即離無上菩提之心；心能降伏，即是無上菩提之心。
諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。這段是《金剛經》精要中的精要。
摘要：
《金剛經》講記
緒論
《金剛經》全名《金剛般若波羅蜜經》。「金剛」的原意是堅固，能破一切卻不受任何東西影響的，就是空，也就是金剛經中所說的「無相」。智慧又叫做「般若」，是六度波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)之中最重要的。「波羅蜜」全名為波羅蜜多，意思是指到彼岸，也就是從苦難的這邊到達離苦得樂的那邊，超越生死，得到解脫。本書講的為姚秦三藏鳩摩羅什所譯。
《金剛經》的對象
經文中與釋迦牟尼佛請法的代表是十大弟子中，對於空義了解最透徹的須菩提尊者。釋迦牟尼佛講這部經的目的是為了使聽者都能夠發無上菩提心，得到無上的菩提正果，就是成佛。
《金剛經》的全經要義
《金剛經》全經的要義就是：心有所住，即離無上菩提之心；心能降伏，即是無上菩提之心。要降伏心必須心無所住，「住」的意思是執著、有罣礙。煩惱和執著，都是我們和外在的眾生或環境接觸以後才產生的，真正的菩薩行者，不會消極地不和外界接觸，但也不會把這些關係牢牢地牽掛在心上。
諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。這段是《金剛經》精要中的精要。色聲香味觸法叫做六塵，當我們的六根接觸外境時便會產生種種反應，面對這些反應時，心中不受影響、不留下任何痕跡，就是「無住」。無住的心還是正常的運作，並不是像石頭一樣無知無覺。達到這個目標的方式有頓悟和修習「觀」(用佛法的觀點來觀察變化無常的現象，體證到無我和空)的方法。
《金剛經》的思辨型式
正→反→合。
肯定→否定→肯定：與「是→不是→才是」相同。
假有→非有→真有：假有的意思是，一切現象只要想像得出來，可以用語言、文字或思想加以表達的，都不是實有，都是暫時的，不是永久真實的存在。從假有深一層來看，它不是真實的有，所以叫作「非有」。《金剛經》裡的「無相」就是非有；「非有」才是「真有」，因為非有是「空」，空是不會變的，才是真的；只要是「有」，便不停地在變動，不是真的。
有→空→中道(非空非有)：這就是世俗諦與真諦(第一義諦)。真諦(第一義諦)也就是中道，並不是中庸之道，是不在空、有之間，非空非有，也可以說就是空。「捨二不執中」，這才是真正的中道，是自由自在的。
實例：
如來所說身相，即非身相……若見諸相非相，即見如來。
諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。如來說不要稱它為微塵，因為微塵也只是假相，所以那不是微塵；但是這個假相也不能說是沒有。
是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。這句的思辨型式是：知道有這樣東西，但是不執著實有這樣東西，那才是真正擁有這樣東西。
如來說諸心，皆為非心，是名為心。眾生的種種心相都是虛妄的，就不是真心；既然不是真心，當然就沒有心；沒有心，才是真心。
如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。身體不是真的，但沒有了身體就無法修行，所以要保重身體，但是也不要執著身體。
說法者，無法可說，是名說法。
世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
不應取法，不應取非法。執著於一切現象是真實有，就帶來煩惱；執著於空也不對，就是消極逃避。
無相離相
法像是佛法的專有名詞，不論形相(色聲香味觸的五塵)或是現象(物理現象、生理現象及心理現象，法塵就是心理現象)。「無相」是無法用法相來說明，要離開一切相，才是第一義諦，才是無為法。相對而言，所有能用語言文字表達的，都是有漏、有為法，都是世俗諦。「有相」則是心理執著於形相、現象及一切法相。
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。不應取法，不應取非法，就是中道。
如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
爾時世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。佛菩薩雖然是假名，是虛妄相，但是它們處處都在度眾生，不是斷滅相。
信受演說《金剛經》的功德
如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。
若有善男子善女子，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
結論
「云何為人演說，不取於相，如如不動？」因為「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」「不取於相，如如不動」是「實相」，所謂「實相無相，法身無身」。「實相」是「無相」，是如如不動的，因為「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。一切有為的法相，就好像是夢、幻、泡、影，又像露水，又像是電光；若能如此觀察，如此觀想，就知道一切相都是暫有的假相。
要常常說：凡所有相，皆是虛妄。發生任何困難、面對任何問題時，告訴自己：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
介紹《金剛經》
緒言
基礎的佛法稱為「人天乘佛法」，以人為標準，特別強調因果，是「有漏」、「有為」的。有為就是有我，以自我的利害為出發點。第二個層次是「出世」的，逃離充滿煩惱苦難的世間，抵達涅槃。第三個層次是真正的入世，在世間而不受世間的束縛困擾，接受這世間的一切環境而沒有煩惱、厭憎與執著，這是大乘佛教的精神。
即使有「空」的觀念的人，也不一定能夠實踐。因此我們要在苦難中幫助所有苦難的人，是人人得自在解脫，這就是菩薩心、菩薩行，也就是金剛經的要旨。
《金剛經》的地位──諸經中之最高
(一) 從有我的煩惱，到無我的解脫
身體層面的我、心理層面的我，以及精神層面(高於心理層面，只能意會，非語言、文字、思想所能表達的)的我，都叫作「有我」。活在這個層次是動物的本能。不管是哪一個層面，只要有我，就有煩惱。
金剛經中的無我就是心經中的「五蘊皆空」，就是不把個人的存在當做永恆不變，也不把環境中眾生的存在當成永恆不變。如果有這種認識，對自己的問題就不會放在心上，對於他人帶給你的煩惱，也就不會看得太嚴重。
任何一件事皆是因緣所生，也就是說，沒有一件事是真的、是我的，從物質層面到精神層面，皆然。
(二) 從現實的生命，知究竟的存在
若沒有假的現實，我們不可能知道真的究竟。真的究竟就是「空」。空的意思有二，佛法裡所講的空，不是空無的空，而是空間的空。空間本身能形成「有」的存在，物質現象的存在皆在空間之中(色不異空)，世間的現象就是幻起幻滅。
究竟的存在就是無我的解脫，那是一個沒有執著的我，但其功德、智慧、悲願仍是存在的。
(三) 凡所有相，皆是虛妄，無我無相，功德無量
我們的生理現象、心理現象，加上周遭的社會現象，就形成我相、人相、眾生相和壽者相。壽者相是時間的意思，是生命在時間過程中所做的活動。
《金剛經》的目的──廣度一切眾生
(一) 不住於相而行布施
有錢可以布施，什麼都沒有也可以用歡喜心布施。住於相布施的意思是一定要布施給某一個特定的對象，並要求獲得一定的回應。「無相」的態度就是不要以差別心來看待眾生。
(二) 應無所住而生其心
住，用現代的名詞翻譯，就是「在乎」。該做什麼就做，不在乎利害得失，不在乎自己好不好。
(三) 內以智慧為基礎，外以慈悲作表現，福慧圓滿，同成佛道
不考慮主觀的自己，也不考慮客觀的對象，才是真正的智慧。慈悲的表現也需要智慧，只看「事」的本身，而不考慮個人的因素。
《金剛經》生活
《金剛經》與心靈環保
環保包含保護物質的自然環境、保護人間的社會環境(倫理、隨順因緣、促成因緣)、保護自我的內在環境。
人心的淨化必須放下自私自利，發成佛的無上菩提心，以利他為利己，希望先度眾生。發了無上菩提心後，要住於無上菩提心，提醒自己的初願。住於無上菩提心者，必須知道如何降伏虛妄煩惱心。行布施、做好事時，擺脫六塵。
普通人的心總是住於過去和未來，修行者的心理狀態則是住於現在的活動，不怨天尤人、不在意別人的成功失敗。解脫者則不住於過去、未來、現在，心無所住。
《金剛經》與自我提昇
自我的層次有三種，自私的自我(小我)、博愛的自我(大我，但仍不是眾生平等的無我)、實相的自我(以無我為自我)。
空、無相、無願，合稱「三解脫門」。凡夫眾生在生死中浮沉受苦難，是由於業力，而菩薩們於生死中往來是由於願力。這個願力便是來自最初所發的「成佛得心」、「無上菩提心」和「行菩薩道的心」。及至解脫之後，仍留在人間廣度眾生，則是「無願」。
人的種種執著中，已對身體的執著為最重，最難放下和破除的就是「身見」。身體由水、地、火、風「四大」組成，但如果將四大分開來看，我們的身體就不存在，而且四大本身也不斷在變化。身體是暫時的，非永恆的。色、受、想、行、識「五蘊」包含了心理和生理這兩部分。識包含兩種意思，一種是認識，了解、分別、認知做用；另一種是更深一層的精神作用，我們所有身心的反應會變成一種力，儲藏在我們的「識」中，然後形成「因」，在「緣」的促發下變成受「報」的結果出現。以四大、五蘊為我，都是有執著的我。因此心經才說「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
認識自我：心經觀五蘊皆空，金剛經觀六塵皆空，不要把身心和周遭環境當做永恆不變的東西而牽掛著，以生出智慧心、慈悲心努力改善。以信心為我：積極地持戒(應該做的事而不做，也是犯戒)，修福。
化解自我：眾生的自我相，是從身體，之後是從身體相關的環境(六根六塵)，產生心理的反應，把身體以及和身體相關有利害得失的六塵都當作是「我」。所以說金剛經教我們化解自我，「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心」。
自我提昇：從有信心的自我，提昇至實相無相的自我。提昇煩惱的自我為智慧；轉變自私的自我為慈悲。
《金剛經》與淨化社會
善男子、善女子是發了阿耨多羅三藐三菩提心的人，菩薩心即是捨己而為他，把自己放下，要幫助一切眾生，而不是消極逃避現實，離開這個社會。
菩薩的布施是「三輪體空」的，無布施者、無受施者、無被施物。做過的好事要馬上放下。《金剛經》特別強調以布施行與忍辱行建設人間、關懷社會，更重要的是用《金剛經》的觀念、思想來幫助人。
《金剛經》與福慧自在
佛法中講的自由自在，是從內心做工夫，但也並不是說，我們可以沒有理想、安於現狀。
享福未必真的有福，惜福、培福、種福，是真有福。布施、持戒、忍辱都是培福種福的條件和方法。種福的範圍包括一切人，只要有人需要，我們就要去做。我們凡夫還是可以從週遭的人做起。福報當與品德相應，福德即是功德，也就是金剛經所強調的布施、持戒、忍辱。法布施的功德最大，法就是修行的觀念和方法。
世俗的智慧指世間的種種知識、學問；出世的智慧是小乘的智慧，是自我解脫，洞察世間的無常、因緣生滅、因果流轉，而離世進入涅槃。佛菩薩的智慧則是杜盡一切眾生，卻不覺得自己度了眾生。
福慧必須要並行，沒有智慧而行布施是「有相布施」，會執著於功德，在乎是否有回報。若無智慧，則不知空義。而智慧要從修福報中來表現。
短評：
金剛經的內容看似簡單，要真正了解透徹相當困難，要將領悟到的概念付諸行動更是難上加難。我先在YouTube看到聖嚴法師的這個講座，可以說是最淺顯易懂的說法，更難得的是，聖嚴法師更著重佛法在日常生活中的實行，不讓「空」成為空談。聖嚴法師不斷強調，無所住而生其心，不是什麼都不在乎或什麼都不管，而是不受到六塵的影響，要體悟到萬事萬物都是不斷變動的，放下對「我」的執著。
