大坪林，不只是捷運站
站在捷運大坪林站外，很難想像這一帶過去曾是瑠公圳灌溉的大片農田。
清治末期，大坪林一帶是一個街庄，稱為「大坪林庄」，隸屬文山堡，範圍涵蓋今天新店與周邊多個聚落。
日治時期歷經多次的行政區域調整。1920年改制之後，便將「大坪林庄」改為「大坪林」大字，隸屬臺北州文山郡新店街，下轄新店、七張、十二張、十四張、二十張、寶斗厝等聚落，其中後五者合稱為「大坪林五庄」。
「張」原是表示農地面積的單位，一張約為五甲田地。大坪林一帶昔日多為農田耕地，因此聚落名稱多以「張」為名。五庄的分界線則以瑠公圳為界，東邊是寶斗厝、七張、西邊是十二張、十四張和二十張。
而今天捷運大坪林站與梘頭一帶，靠近景美，屬於五庄中的「二十張」，捷運站名應稱作「二十張」站更為合理，可與周邊「二十張路」等地名串聯，留下昔日聚落、地景的歷史記憶。
1904年《台灣堡圖》可見大坪林五庄及瑠公圳、大坪林圳
大坪林五庄位置對照現今地圖
【天主教聖三堂】
從捷運大坪林站3號出口出來，沿著寶安街走約一百公尺，左手邊轉進一條小路，一座流線型的白色教堂「天主教聖三堂」，就藏身在靜巷裡。
連老師問大家：「你們看這像什麼？」有人說像船，也有人說是諾亞方舟。沒錯，這座教堂的設計概念確實是一艘船。塔頂的十字架像船桅，兩側的窗戶則像撒出去的漁網，象徵教會如同一艘出海捕魚的船。
1960年，天主教聖言會在大坪林購買土地，原本打算設立翻譯與出版社。當時這裡有許多日式木造房舍，其中一棟被作為臨時聖堂，同時也是「輔仁大學」在台建校時的籌備處。
曾居住此地的田耕莘樞機主教，在1962年正式成立聖言會堂區，並任命美籍萬德華神父擔任首任神父。同年，他向美國、德國教友募資興建教堂，由德國聖言會士林慎白神父設計，他本身具有建築師資格，也參與新莊輔仁大學校園設計。1964年11月22日「聖三堂」落成啟用。
這座教堂的出現，也與1960年代台灣產業發展的背景相關。當時加工出口產業剛起步，附近有美商通用電子器材公司（民國53年成立）等工廠，吸引許多外地女工前來工作。為了解決住宿問題，教會曾在教堂後方興建「德華女子公寓」，提供女作業員住宿。
公寓後來拆除並改建大樓，但土地仍屬天主教會，其中一棟建物現在出租作為旅館使用。
聖三堂現任神父柏克偉笑說：「我太年輕了，沒有見過（公寓）。但我看過老照片，那時候教堂周圍都是稻田。」
天主教聖三堂位在寶安街26號，巷口沒有顯眼的招牌
天主教聖三堂為流線形白色建築，頂端立著十字架。
天主教聖三堂
聖三堂由德國籍聖言會士林慎白神父設計，造型像一艘船
聖三堂後方的大樓，「德華女子公寓」舊址
聖三堂第十任神父柏克偉
走進教堂，抬頭望向高聳的流線穹頂，空間寬敞而開闊，給人一種寧靜而包容的感覺；中央祭壇設計成一艘漁船，十字架上的耶穌象徵掌舵者，呼應「捕魚的教會」意象。祭壇後方左側牆面是拖網與魚群的浮雕，右上方則是象徵聖三的馬賽克畫。
教堂內最吸睛的莫過於左側牆上的彩繪玻璃窗，光彩炫爛，上面描繪著聖經故事。柏克偉神父解釋，過去許多人不識字，看不懂聖經，只能透過圖像了解其中內容，因此在中世紀歐洲，彩繪玻璃常被稱為「窮人的聖經」。
這組彩繪玻璃由德國藝術家設計製作，再運來台灣裝設。可惜後來周邊建築逐漸增多，遮蔽了陽光，原本透光的效果已不如從前。之後雖然加裝燈光補強，仍難完全呈現當初那種絢麗的光影。
教堂正後方有三個不規則的圓窗，也鑲嵌著彩繪玻璃。與左牆不同的是，這幾扇圓窗仍能直接透入自然光，在陽光映照下散射出七彩光芒。圓窗下方排列著十四座浮雕，稱「苦路十四處」，描繪耶穌身背十字架，走向加爾瓦略山途中所經歷的事跡。
柏克偉神父也向大家介紹天主教的起源，並提到這座教堂落成的年代，正好是天主教的重要改革時期。1962年至1965年間，全球天主教會召開「梵蒂岡第二次大公會議」，其中一項重大改變是彌撒禮儀。過去神父主持彌撒時背向教友，改革後改為面向教友舉行，使信眾能圍繞祭壇參與儀式。
天主教聖三堂
祭壇後方左側牆面是拖網與魚群的浮雕，右上方則是象徵聖三的馬賽克畫
中央祭壇設計成一艘漁船，十字架上的耶穌象徵掌舵者
四面彩色玻璃窗，描繪天主救贖世人的故事
彩色玻璃窗由德國藝術家：W.Klocke 所描繪，O.Peter 所製作，為台灣獨有
聖堂正後方有十四座浮雕，呈現耶穌受難的「苦路十四處」
柏克偉神父還說，天主教會紀念聖人，但聖人是人，不是神。對天主教而言，聖母瑪利亞不是神，他們不會祭拜聖母。但祂是聖人，在教堂側邊有一尊木雕聖母像，象徵祂陪同教友們一起祈禱，帶給信眾更多力量。
比較特別的是，教堂內還供奉祖先牌位，這在一般基督教教堂中較少見。天主教會並不把祖先視為神明，而是以紀念與祈禱的方式表達追思。信徒會持香為先民祈禱，象徵祈禱如煙上升至天。
教堂除了固定做禮拜，也常舉辦各種活動，柏克偉神父說：「在這裏辦音樂會效果非常好，那個回音。如果是講話，特別是外國人，講話很不清楚，可是唱歌卻很好聽。」無論是否為天主教徒，教堂隨時歡迎大家。
目前聖三堂歷任本堂神父已有十位，現任神父柏克偉是第十任。他年輕時加入聖言會，原本希望到非洲傳教，但因健康因素改派台灣，26歲來台，如今已在此服務二十多年。
側牆上掛著有聖母瑪利亞雕像
天主教也持香祈禱，祭拜祖先
柏克偉神父來台服務二十年了
【寶安街，瑠公圳明渠】
離開天主教聖三堂，回到寶安街。前方不遠處，原本寬敞的巷子突然收窄，只剩一條車道，左側一帶人來人往的有些熱鬧，看起來像個市集。
查了一下才知道，寶安街一路通往北新路三段（台9線），那一帶正是傳統的「大坪林市場」。而那條內縮的半邊巷道，其實底下是一條未加蓋的大水溝，也就是大名鼎鼎的「瑠公圳」，市場便是沿著圳邊發展。
寶安街為昔日的瑠公圳，還可見明渠段。溝渠旁是傳統市場「大坪林市場」
寶安路為昔日的瑠公圳，從聖三堂以北都被封蓋了
【大坪林董公廟‧進寶殿】
沿著昔日的瑠公圳往北，寶安街接到寶元路一段後右轉，來到車水馬龍的中興路三段。這條道路寬闊筆直，其實過去沒有這麼寬。
早年這附近有兩間傳統廟宇，一間是「董公廟」，另一間是「顯應祖師廟」。後來道路拓寬，顯應祖師廟遷到附近重建，董公廟則幸運留在原址。不過廟埕已縮小，如今從人行道便可直通三川殿。入口仍保留傳統木作門牆與彩繪門神，呈現古樸風貌。
董公廟又稱「進寶殿」，主祀董公真人。民間尊稱祂為「醫神」。據說董公真人原是西方古佛下凡，俗名董伯華。因得到高人傳授醫術，醫道日益精湛。
相傳唐太宗貞觀初年，皇太后染上重病，宮中群醫都束手無策。當時董伯華年僅十三歲，卻喬裝成老者入宮求見，進獻藥方，以前男女授受不親，醫者為女子把脈需以絲線相連，隔線診脈。沒想到董公竟然真的診出病情，將太后治癒。唐太宗因此想賜官封爵，但董伯華心懷濟世救人的志向，不願為官，於是皇帝敕賜廟號「進寶殿」，意思是他日後入宮行醫時，不必再層層通報，可以直接「進入寶殿」診治，並尊封他為「董公真人」。
之後董公行醫濟世，救人無數，名聲傳至天庭，據說玉皇大帝也因此敕封他為「慈悲救世道德天尊」。後人在福建安溪科榜建立「進寶殿」祭祀他，民間相信董公能驅邪鎮煞、消災降瘟、求藥治病、擇日看風水、保佑平安，因此奉為地方守護神。
清乾隆年間，安溪翁氏家族渡海來台開墾，也將董公真人的神像與香火帶到台灣。最初只是供奉在私人宅邸中，但因神蹟靈驗、信徒日增，地方人士遂在民國41年（1952年）興建廟宇，也就是今天看到的大坪林進寶殿。
關於董公真人的來歷，事後查了資料，其實有不同版本。根據《晉江縣志》記載，福建泉州一帶多認為董公是明代晉江人董伯華[註1]，是精通雷法的道士；也有說法認為，董公其實是三國時代的名醫董奉[註2]，與華佗、張仲景並稱「建安三神醫」，因此被尊為醫神。兩種說法來源不同，後世信仰未必嚴格區分，久而久之也出現了彼此混合的情形，使董公真人的形象更添幾分傳說色彩。
中興路三段324號「大坪林進寶殿」
護欄內最古老的董公尊人神像，為十三歲少年時的形象
★繼續閱讀：走讀大坪林：新店梘頭到二十張-下篇
◎感謝文山社區大學 連勝元老師帶路指導
◎走讀路線：捷運大坪林站 → 天主教聖三堂 → 寶安街瑠公圳 → 董公廟 → 顯應祖師廟 → 瑠公圳梘頭明渠 → 二十張福德宮＋ 清木巡佐廟 →景美人權博物館
※註1：董公=董伯華
跟據《晉江縣志．人物誌．仙釋》記載，董公名叫董伯華，是明代泉州府晉江縣人，以孝順聞名。傳說董公的母親喜歡吃豬肉，為了奉養母親，他便去當屠夫。後來向道士吳雲靖學習道術，便放棄屠宰的工作，成為一名修道人。據說他預言事情常常十分靈驗。
民間流傳一個故事：小孩若給董公一枚銅錢，他就會在小孩掌心畫上一道「雷符」。小孩只要握住手掌再打開，就會發出像雷一樣的聲音。董公平日所得的錢，除了維持生活之外，其餘都拿來救濟貧困的人。
董公在世時，與另一位以孝聞名的人郭孝子交情很好。郭孝子在泉州府衙做事，對父母十分孝順，因此人們都稱他「郭孝子」。他的父親喜歡吃豬肝，郭孝子常到市場購買，因此認識了賣豬肉的董公，兩人談得投機，後來成為好友。
郭孝子在市場旁開了一間小酒館。董公得道之後，仍然常來找他喝酒，而且常常把酒喝光卻不付錢。不到一個月，酒館的存酒幾乎被喝光，生意差點撐不下去，但郭孝子仍然沒有抱怨，依然買酒招待董公。
有一天，董公拿來一堆橘子，叫郭孝子把橘子放進空酒甕裡，用鹽醃起來，並說將來可以拿來治病，既能幫助別人，也能稍微賺點錢。郭孝子照做了。沒想到幾個月後，泉州爆發瘟疫。郭孝子把醃橘子拿出來給鄰里食用，竟然很有效，大家爭相購買，很快就賣光了，他也因此賺了一筆錢。
另外還有一件事。董公因為在小孩掌心畫雷符，結果泉州城裡常常晴天卻雷聲大作。當時的太守熊尚初覺得奇怪，調查後發現是董公所為，便以「妖言惑眾」的罪名把他抓起來。董公被捕後，對郭孝子說，太守雖然有福氣，但沒有長壽之命，將來會死於兵亂，並勸郭孝子不要跟隨太守出行。但郭孝子認為自己是官府的人，「生為官家吏，死作官家役」，仍然打算照常做事。
於是董公給他一顆藥丸，說是「保命金丹」，要他立刻吞下。郭孝子吃下後，上吐下瀉，只好請假回家休養。不久之後，鄧茂七之亂爆發，叛軍攻入晉江，太守熊尚初戰死。郭孝子聽到消息，嚇出一身冷汗，而原本的病也因此痊癒。後來叛亂平定，新任太守聽說董公預言十分靈驗，便到監獄中釋放他。沒想到到了牢中才發現，董公早已在打坐中去世。太守便依照道教禮儀為他下葬。
但同一時間，卻有人說在泉州山中看到董公隱居修行，還為他搭了一間草庵。官府派人去查看時，人已不見，只留下斗笠、草鞋和一塊畫著符的石頭，後來被稱為「五雷石」。
於是人們在那裡供奉董公神位，建立「董公庵」，並尊稱他為「董公真人」。太守與官員都前往祭拜，郭孝子則悲傷痛哭。
※註2：董公=董奉
另一種說法認為，董公真人其實就是中國古代名醫董奉。根據歷史記載，董奉是東漢末年三國時期的人，隱居於福建閩南武夷山一帶，專注於行醫濟世、修道養生，以「仁心仁術」聞名。道教尊稱其為「南極仙翁」之一，與華佗、張仲景並稱為「建安三神醫」。後世尊稱他為「董公真人」。
相傳董奉醫術高明，常為百姓治病救人，但從不收取金錢報酬。他只要求病人痊癒後，在住處附近種植果樹作為答謝。久而久之，前來求醫的人越來越多，種下的樹也越來越多，最後形成一片茂密的果林，鳥獸聚集，生機盎然。這片果林後來被稱為「董奉杏林」，因此「杏林」也逐漸成為中醫界的代稱，象徵醫者仁心。
民間傳說董奉醫術精湛，不僅能治癒各種疾病，甚至有妙手回春的本領。有時連受傷的禽獸，他也會加以醫治。許多人因他的醫術而康復，因此後世流傳「華佗外科、張仲景內科、董奉全科」的說法，用來形容三人各有所長。
由於董奉行醫濟世、德行廣受推崇，後人逐漸將他神格化，尊為醫神，在各地建立廟宇祭祀，稱為「董公真人」。
◎參考：
‧天主教台北總教區-鐸區聖堂
‧大坪林進寶殿
