人間六道
佛教主張「六道輪迴」之說，常被以為是生命流轉的因緣果報，但實際上在人當下的一念就充斥著六道的習氣，而這習氣發生於個人的性格表現，性格則成就了人格的態樣。
而從學理上，廣義的人格可看作是還沒有形成人類的「性格」之前的特質。
包括人類先天的基本需求及面對現實時的需求，及受社會要求的基本道德規範，這些支配著人性的本質。
狹義的人格則是個人性格的表現，它受到日常生活環境的苦樂染淨等影響，且以各自當下的心境創生出“業道”。
所以這個“業道”是在每個人的起心動念之間，內心在善與不善之間辛苦的掙扎，如貪、瞋、痴三者本身即為業，而三者之間，由貪生瞋，由瞋生癡；前者能夠成為後者之道，或輾轉互為道，如此成為輪迴六道之通路，可稱之“業道”，所以人間六道可說明當下個人的人格狀態。
比如，ㄧ個人鑽牛角尖自尋煩惱，陷入自我折磨的痛苦深淵就如在“地獄道”。
若是貪心不足，欲求不滿常焦慮不堪就是在“餓鬼道”掙扎。
又如生活如行屍走肉沒有目標，迷惘麻木只依生理性的本能存活著，就落入“畜生道”。
再者以嫉妬對抗的心態面對人事，總是處在鬥爭的狀態，就在“阿修羅道”中。
而若能保持人間清醒，努力積極樂觀進取。如此，就在“人道”。
最上層的境界，就是了知世間萬象皆虛妄不實，得ㄧ安樂清淨之心，就已達至“天道”。但要真正出離六道仍須行修空性。所謂「天道雖樂，仍在輪迴；覺悟空性，方出六道。」即是。
如此，具象六道，使六道不在抽象化，就是當下所處的人格狀態。當外在的變動影響人的心性時，使之覺知正處何道，或心生警惕或活在當下。並修習佛法。如修「四念處」乃至「八正道」。如此，人間國土則無六道之名，ㄧ切眾生再無因「業」而生的差別與執著了。
在《摩訶般若波羅蜜經》中佛陀
即云：「「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見眾生有六道別異。當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛國土、成就眾生，我作佛時，令我國土眾生無六道之名——是地獄、是畜生、是餓鬼、是神、是天、是人——一切眾生皆同一業，修四念處（註1）乃至八聖道分（註2）。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是，能具足六波羅蜜，疾近一切種智（註3）。
這樣菩薩具足六度萬行，通達佛智，人間覺醒，再無六道之名，使之趨向解脫，乃至於現世得見涅槃之可能。秦筆
註1：四念處：四念處就是身、受、心、法四種觀想。身，就是我們的身體；受，是我們的身體對外界種種接觸刺激的感受；心是對於受所產生的反應、執著；法是身、受、心所產生的一切。出處《法鼓全集・禪的世界》
註2:八正道（八聖道分）是佛教中通往涅槃、消除苦難的八種正確修行路徑，也是「戒、定、慧」三無漏學的具體化。這八支聖道分別為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
註3:意指佛陀的最高智慧，能同時通達一切法總相（空性）與差別相（個別相、原因），即能圓滿得知世間、出世間一切萬法的種類與因緣，無一不知，又稱為佛智、一切智智、一切相智。
