一、王做梦遗忘迫令术士解梦(1-13节)
二、但以理自荐为王解梦(14-24节)
三、但以理觐见王(25-30节)
四、但以理为王解梦(31-45节)
五、但以理被王重用（46-49）
一、王做梦遗忘迫令术士解梦(1-13节)
本文是第二章的序论,描述了尼布甲尼撒在做梦之后,召来术士和用法术的,要求他们说出梦和梦的讲解。尼布甲尼撒所做的梦：显明了神对世界历史的护理；神要借着但以理彰显神旨意的准备过程。
【但二1】「尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。」
「尼布甲尼撒在位第二年」：由于下面所述的梦，与但以理的解梦有关(16节)，而但以理被引进见尼布甲尼撒王，是在受训三年以后的事(一5，18)，所以解经家们对于这个『第二年』有下列的解释： 「尼布甲尼撒在位第二年」（1节），大约是主前603年。一至二章的阳历年份可以整理如下：主前605年九月之前：尼布甲尼撒在迦基米施战役中获胜（耶四十六2），七月底（埃波月8日）得知父亲去世后赶回巴比伦，八月中（以禄月1日）继承王位。（1）主前605年九月至604年四月：尼布甲尼撒登基之年，围困耶路撒冷、掳走但以理（一1-2）。这是但以理受训第一年（一5）。（2）主前604年四月至603年三月：尼布甲尼撒在位第一年，在帝国西部平定叛乱，于十二月攻陷亚实基伦（耶四十七7）。这是但以理受训第二年。主前603年四月至602年三月：尼布甲尼撒在位第二年。这是但以理受训第三年（一18）。「他作了梦」：古人常视梦境与神秘的世界有关，圣经中记载了不少处，神藉人作梦给予人启示和引导(创二十3；二十八12；三十一11，24)。「心里烦乱，不能睡觉」：指因作梦心神被搅扰而感到烦躁不安，最终导致失眠(创四十一8；诗七十七4)。
此时新巴比伦帝国刚刚建立，庞大的帝国各地不时出现拒绝纳税的反叛者，西方的埃及和东方的玛代都是潜在的威胁，亚实基伦刚刚进行了顽强的抵抗。在巴比伦军事扩张的背后，隐藏着尼布甲尼撒对现实的力不从心、对未来的焦虑不安。人对权力的欲望，是因为缺乏安全感；人对名利的追逐，是想获取安全感。但奇怪的是，一个人爬得越高，就越不容易感到安全；爬到最高的人，常常和尼布甲尼撒一样「心里烦乱，不能睡觉」。
【但二2】「王吩咐人将术士，用法术的，行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。」
「王吩咐人将术士，用法术的，行邪术的」：这三种名称来自不同的语言，都是指善于通灵的魔法师，能占卜、观星象、行巫术等。「和迦勒底人召来」：『迦勒底人』就是巴比伦人的别称，他们当中有些人以星相术闻名于世，人们遂将这些星相家统称为迦勒底人。「要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前」：这四类通灵专家奉王召令前来为王解梦。
【但二3】「王对他们说：我作了一梦，心里烦乱，要知道这是甚么梦。」
「王对他们说：我作了一梦，心里烦乱」：王仅对他们说，因作梦而心理困惑，觉得不安。「要知道这是甚么梦」：王的问题包括这梦的内容和解释，他只感到梦境的可怕，却忘了梦的过程(5节)。
【但二4】「迦勒底人，用亚兰的言语对王说：愿王万岁，请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。」
「迦勒底人」：指长于星相术的巴比伦专家(2节注解)。「用亚兰的言语对王说」：『亚兰的言语』是古代亚述帝国通用的语言，一直到主耶稣的时代，包括住在巴勒斯坦地区的犹太人，都以亚兰语文对话和记录。「愿王万岁」：这是古代东方国家，臣民对王说话的开头敬语。「请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解」：是指未告知梦境而想知道梦的讲解，这是不可能的。看相、算命与占卜等邪术，大多数是骗人的胡言乱语，只要说得有点道理，就会叫听的人信以为真，实际上连他们自己也不知道说的是甚么。
【但二5】「王回答迦勒底人说：梦我巳经忘了，〔或作我巳定命八节同〕你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。」
「王回答迦勒底人说：梦我巳经忘了」：王避免回答说明梦境，可能他真的已经忘了梦的内容。「你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆」：『凌迟』即肢解，是古代一种酷刑。如果你们不把那梦和梦的意思向我说明，你们的住房将被摧毁成为废墟或垃圾堆。
【但二6】「你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品，和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。」
「你们若将梦和梦的讲解告诉我」：世人根本不可能测知别人所作的梦是甚么，因此也不可能讲解那梦，除非得到真神的启示或邪灵的通报(10-11节)。「就必从我这里得赠品，和赏赐，并大尊荣」：『赠品』指礼物；『赏赐』包括物质和精神上的奖励；『大尊荣』指地位的升迁和礼遇。王对术士们软硬兼施，恩威并用；一方面威吓他们(5节)，另一方面以奖赏来利诱他们，逼使他们不能不竭尽所能。「现在你们要将梦和梦的讲解告诉我」：『现在』意指不容拖延，这一要求既是对他们能力的极大考验，也为后面显明只有神能启示奥秘。
【但二7】「他们第二次对王说：请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。」
「他们第二次对王说」：哲士们再次请王告诉梦的详情(4节)。「请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解」：其实就算是让他们知道王作了甚么梦，他们也无法讲解那梦，因为那梦是从真神来的(19，28节)。
【但二8】「王回答说：我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我巳经忘了。」
「王回答说：我准知道你们是故意迟延」：哲士们一再请求王告诉他们那梦，使得王怀疑他们必定是因为根本就不想讲解那凶多吉少的噩梦，故意拖延时间。「因为你们知道那梦我巳经忘了」：他已经完全不信任这些术士，认为这些术士是在欺骗自己（5节）。神允许发生这样的危机，为要显出祂的能力，如果没有这个环境，就不会显出神的启示。
【但二9】「你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们豫备了谎言乱语向我说：要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。」
「你们若不将梦告诉我，只有一法待你们」：指你们必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆(5节)。「因为你们豫备了谎言乱语向我说」：王认为他们推说不知道那梦的话是『谎言乱语』，是虚假的托辞，因为他们若不能说出那梦，也必不能讲解那梦。「要等候时势改变」：这话的意思等到王把这件事淡忘了，不再追究他们；或等候逃生的机会，逃跑。「现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我」：王认为通灵的专家们必然具有超人的能力，必定能知道并讲解那梦，所以必须立即回答。
【但二10】「迦勒底人在王面前回答说：世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王，大臣，掌权的，向术士，或用法术的，或迦勒底人，问过这样的事。」
「迦勒底人在王面前回答说」：『迦勒底人』指王所召集四类术士及哲士(2节)的代表或通称。「因为没有君王，大臣，掌权的，向术士，或用法术的，或迦勒底人，问过这样的事」：指王所问的问题超乎常理。迦勒底人承认「世上没有人能将王所问的事说出来」（10节），因为他们的解梦并非从神而来，只是根据书上的理论和经验，根本无法接触到「不与世人同居的神明」（11节）。尼布甲尼撒若像其他人那样先说出梦境（10节），迦勒底人有了头绪，总有办法编出各种似是而非的解释，无法彰显只有以色列的神才是「万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的」（47节）。因此，尼布甲尼撒特别的特殊规则（5节），正是神的安排。
【但二11】「王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。」
迦勒底星相家承认他们无法知道王所作之梦的内容,暗示王现在强迫他们说出只有灵界的神才能知道的事情,这是何等不切实际。本节指出了神人之间的根本差异,也让人看到真智慧出于神。不与世人同居的，鲜明地对比了全能之神和外邦人所拜之偶像——外邦神,当时的外邦神实际上是人所造的属世之物( 赛31:3;耶17:5;亚4:6)。唯有创造万物的耶和华神才不属乎肉体。
【但二12】「因此王气忿忿的大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。」
「因此王气忿忿的大发烈怒」：形容王的震怒是格外的激昂和可怕。「吩咐灭绝巴比伦所有的哲士」：指王发出命令，要除灭全国所有的哲士。「哲士」指聪明人，就是「术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人」（2节）；哲士的原文意思是智能人，指知识分子，包括正在学习的哲士或刚学成而还未就职的哲士(13节)。
【但二13】「于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。」
「于是命令发出，哲士将要见杀」：指已经进入执行王令的阶段，先搜捕所有的哲士。「人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们」：由本句可知，当时但以理和他的三个同伴并未奉王召令觐见王面(2节)。由此引发的问题是：(1)当时他们可能还在三年受训期间；(2)或者他们已经通过王的面试，被选侍立王面前(一19-20)，仅担任王的政事参谋。王「见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立」（一19），使他们成为被王供养的「巴比伦的哲士」（13节）之一。在人看来，这是一份既体面、又稳定的职业，没想到刚刚毕业就遭池鱼之殃，护卫长莫名其妙地就要「寻找但以理和他的同伴，要杀他们」（13节）。
二、但以理自荐为王解梦(14-24节)
当亚略要杀巴比伦的所有哲士时,但以理满有智慧的回答使他们暂时躲避了危机。由此可知,但以理的智能超越了其他所有哲士,并且神与他同在保守了其他生命。当众术土惊惶失措之际，但以理却表现得相当镇静，满有信心。他与友人同心合意的祷告，这奥秘的事就在夜间的异象中，向但以理显明。
【但二14】「王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，」
「王的护卫长亚略出来」：指他奉王的命令离开王宫。「要杀巴比伦的哲士」：指他离开王宫的目的就是要捕杀巴比伦所有的哲士。「但以理就用婉言回答他」：指他先找着但以理，但以理就用合宜的话跟他磋商。但以理以智慧和谦让的态度和言词来应付所遇到的危机，这种态度是理想的信仰应有的态度和作法，藉着他谦让有礼的态度，探找消息并寻求机会和方法以拯救自己和哲士。
【但二15】「向王的护卫长亚略说：王的命令为何这样紧急呢，亚略就将情节告诉但以理。」
「向王的护卫长亚略说：王的命令为何这样紧急呢」：但以理不明白为甚么尼布甲尼撒要杀尽巴比伦所有的哲士。因此他请求护卫长亚略，将事情的缘由告诉他。「亚略就将情节告诉但以理」：指将事情的始末告诉但以理。
【但二16】「但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。」
这个请求相当明智，他并没有求王将梦告诉他，也没有像迦勒底人那样说不可能回答王的问题，而仅请求王给他一点时间，就必能得到满意的答复。这种话体现了但以理纯全的信仰人格和真正的勇气。只有全然依靠神的人,才能拥有能够战胜世界的不义和罪恶的智慧能力。
【但二17】「但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，」
「但以理回到他的居所」：他的居所应当就在王宫之内或邻近地方，以便随时奉召在王面前侍立。「将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅」：本句显明，他们四个人不但食宿在一起，并且一起祷告、交通、敬拜神。
【但二18】「要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士，一同灭亡。」
「要他们祈求天上的神施怜悯」：他们相信地上的君王仍受天上之神的掌管；他们将自己命运交托给神；惟有神知道地上所发生的一切事；他们凭自己不配知道，需要神施怜悯才能知道。「将这奥秘的事指明」：奥秘的事指神若不将它解开启示出来，人就不得而知的事。「免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士，一同灭亡」：祷告中申述自己等人的存亡危机。在旧约里这是神赐给先知的启示，也就是神圣的秘密或启示。但以理及其友人祈求神恩赐神圣的启示，让他能了解梦的真义。
【但二19】「这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明。但以理便称颂天上的神。」
「这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明」：指但以理当夜就从神得着启示。异象指神所显明，人的肉眼或心眼能够看见的景象。「但以理便称颂天上的神」：但以理为此向神献上感谢和赞美。神向巴比伦哲士隐藏的「奥秘的事」（18节），如今却「给但以理显明」（19节）。迦勒底人的无能为力（10节）、巴比伦哲士的危机（12节），正是为了见证只有以色列的神才是「不与世人同居的神明」（11节），而但以理就是这位「天上的神」所使用的仆人（47节）。
【但二20】「但以理说：神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂。」
「但以理说：神的名是应当称颂的」：神的名表明神的『所是』和属性(耶四十四26；撒下七13；诗八1)，也就是神的自己(诗七十四10；一百十八10)。「从亘古直到永远」：指神永远存立(诗九十2)，配得永世的称颂。「因为智慧能力都属乎祂」：指神是全知且全能的神(约壹三20；创十七1)。神永远是人们赞美的对象，因为神是智慧和能力的源头（约十二12-13）。
【但二21】「祂改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智能人，将知识赐与聪明人。」
「祂改变时候，日期，废王，立王」：指大自然的现象和人类历史的变迁，全都在于祂。强调了神对世界的绝对主权。作为历史的掌管者,神不仅主宰人的生死祸福,也成为智慧的根源,将真正的智慧和聪明赐给忠实的圣徒。神不但是智慧，祂更将智慧聪明赐给人；人的智慧聪明乃本于神，是神的恩赐。
【但二22】「祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。」
「祂显明深奥隐秘的事」：『深奥』是指存在神内心深处的旨意，若没有启示，人就难于明白；『隐密』是指神关乎人的作为，特别是在人类历史中对将来所要发生之事的安排。「知道暗中所有的」：『暗中所有的』指罪人和魔鬼所行暗妹无益的恶事(弗五11-12)。「光明也与祂同居」：指神就是光，在祂毫无黑暗(约壹一5)。本节强调了启示的真正起源。只有神的启示活动才能揭开和光照关于神与这世界的所有奥秘。启示的最终目的是拯救人类,启示的高潮是道成肉身降世的耶稣基督( 罗1:3;林前15:1-4;加4:4)。圣经是神启示活动的产物,其中启示记载着关乎救恩的所有真理和关于救赎史和末世的所有奥秘,是启示的宝库。
【但二23】「我列袓的神啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。」
「我列袓的神啊，我感谢你，赞美你」：『我列祖的神』指历代神选民的神。「因你将智慧才能赐给我」：指将神的智慧能力(20节)分赐给他，使他能明白王所作的梦是甚么，并知道梦的讲解(9节)，以及解决今后所面临问题的能力。「允准我们所求的，把王的事给我们指明」：这表明但以理等人所求的，就是求神将王所询问的事(9节)指明给他们知道。
【但二24】「于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。」
「于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的」：但以理去见亚略有两个目的，就记录在本节的后半：「对他说：不要灭绝巴比伦的哲士」：首先为通国的哲士求情，停止杀他们；「求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王」：其次，就是请亚略引见王，好为王解梦。体现了但以理的博爱。智者阶级因着不义的统治者而面临死亡,但以理对他们的爱心和怜悯源自神。这是神对不义的统治者施行公义,也是但以理的谦卑。他将自己与巴比伦哲士视为同等,而单单高举了神。
三、但以理觐见王(25-30节)
但以理对王说：「只有一位在天上的神能显明奥秘的事。」（28）他知道自己能解梦并非智慧过人，乃是显明奥秘事的主愿意把将来的事指示尼布甲尼撒王（30），却藉他的口给王讲解而已。
【但二25】「亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。」
「亚略就急忙将但以理领到王面前」：亚略一听到这个好消息，就立刻领但以理去见王。「我在被掳的犹大人中遇见一人」：好像是他自己发现的，这里其实带有一点，为自己争功的语气，实际上是但以理主动求见王。「他能将梦的讲解告诉王」：在王下令杀灭哲士的紧急局势中，亚略迅速将但以理带到王面前，并向王推荐他能解梦，使整个事件从绝境转向转机；表明这也是神在背后做工。
【但二26】「王问称为伯提沙撒的但以理说：你能将我所作的梦，和梦的讲解，告诉我吗？」
「王问称为伯提沙撒的但以理说」：『伯提沙撒』是太监长给但以理起的新名(一7)，可能与当时的异教神祗的名字有关，在巴比伦王面前当然是用这个新名。「你能将我所作的梦，和梦的讲解，告诉我吗」：王的问话暗示他对年轻的但以理能够提说并讲解他所作的梦，一面觉得不可置信，另一面急于一探究竟。
【但二27】「但以理在王面前回答说：王所问的那奥秘事，哲士，用法术的，术士，观兆的，都不能告诉王。」
「王所问的那奥秘事，哲士，用法术的，术士，观兆的，都不能告诉王」：但以理的回话是先否定、后肯定。他所否定的是指出任何人都不可能解答王的疑问，因为那是属于「奥秘」的事。
【但二28】「只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，祂巳将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王，你的梦，和你在床上脑中的异象是这样。」
「只有一位在天上的神，能显明奥秘的事」：但以理向王肯定惟有神能解明奥秘的事(申二十九29)。在此，但以理是要将王的眼目引向神，绝非暗示他自己就是神。「祂已将日后必有的事，指示尼布甲尼撒王」： 「日后必有的事」“日后”具有末世论性质,是指“这些日子的最后时候”。因此,这是指以基督的降世所开启的弥赛亚时代,即新约时代,新约称此时代为“末世”( 徒2:17;提前4:1;来1:1,2)。意指神托梦指示王，那梦跟将来人类的历史有关。「你的梦，和你在床上脑中的异象是这样」：从这里开始，但以理先指明王所作之梦的情节。
【但二29】「王啊，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你。」
「将来必有的事」：指世界的历史和末世所成就的事件,唯有神才能启示这些。是从耶路撒冷的被毁一直到弥赛亚国度的降临，从世界帝国的开始一直到人类国度的结束。此时的巴比伦空前强大，犹大即将被掳，祭司的国度很快就要失败了。但就在这样的属灵黑暗之中，神却向尼布甲尼撒王启示了祂的计划，又借着被掳的但以理来做解释，好让世界和神的百姓都知道，无论世上的国度多么强大，犹大「列祖的神」（23节）永远掌管一切，最终的得胜是属于神的。
【但二30】「至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解，和心里的思念。」
王的问题带着疑心（26节），但以理却没有赶快表白自己的能力和资格，而是首先见证「那显明奥秘事的主」（29节）。真正被神使用的人，总是像但以理和约瑟一样（30节；创四十一16），目的是要让人看到「只有一位在天上的神能显明奥秘的事」（28节），而不是自己的「智慧胜过一切活人」（30节）。一个真正经历神的人，必然是一位真谦卑的人。不是因为有修养，而是因为知道一切都不是自己做成的；所以不再关心自己的名利，只想作神话语的出口，「为使王知道梦的讲解和心里的思念」。
四、但以理为王解梦(31-45节)
本文描述了尼布甲尼撒的梦( 31-35节)及对此梦的讲解( 36-45)。这表明了世界历史的变迁过程,人类历史将会在神的国度得到完成,而神的国度是因基督的道成肉身和再临所成就的。今天的圣徒生活在弥赛亚时代,即新约时代,面对人类历史与神的工作共存并相互对立的现实,圣徒的生活充满紧张,因此更要盼望神国度最终的成就,即基督的再临。由此可知：人类历史从根本上就腐败而不完全,从而在神的审判之下；在人类历史的洪流中,不存在绝对的权力；唯有神才是掌管历史的那位。
【但二31】「王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。」
「王啊，你梦见一个大像」：指出王在梦中看见一个巨大的人像。「这像甚高，极其光耀」：这高大的像闪闪生辉，光彩夺目。「站在你面前，形状甚是可怕」：显在王眼前，形状相当奇特可怕，叫人触目惊心。
【但二32】「这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，」
「这像的头是精金的」：像的头部是用纯金的材料造的。金的价值最贵，比重最大(19.3)，硬度却最软。「胸膛和膀臂是银的」：胸部和两只手臂适用银造的。银的价值次贵，比重次大(10.5)，硬度仅高于金。「肚腹和腰是铜的」：腹部和腰部是用铜造的。铜的价值和比重(8.5)都不如银，硬度却高于银。「这像的头是精金的」：金头指巴比伦王尼布甲尼撒(37-38节)。「胸膛和膀臂是银的」：指取代巴比伦王国的玛代和波斯(五31)。「肚腹和腰是铜的」：指希腊王国。
【但二33】「腿是铁的，脚是半铁半泥的。」
「腿是铁的」：指取代希腊王国的罗马帝国；两腿是用铁造的。铁的价值和比重(7.6)不如铜，硬度却高于铜。「脚是半铁半泥的」：指分裂后的罗马帝国；两膝盖以下的脚和脚掌是用半铁半泥混和造的。泥土(陶瓷)最不值钱，比重最低(1.9)，却又硬而脆。巨像的材料越往下越差，表示其底部的根基不稳，随时有崩塌的可能。这个情形不仅说出人类的历史越演越劣，而且也指明属世的事越过越败坏。
【但二34】「你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，」
「你观看，见有一块非人手凿出来的石头」：非人手凿出来的，表示这是出于神的作为。这神秘怪石突然砸在这具巨像最脆弱的脚部上，致这巨像碎倒于地。打是表示神神圣的审判。相同的，安提阿哥四世的命运并不是人造成的，而是神直接的干预或惩罚（八25）。
【但二35】「于是金，银，铜，铁，泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻，打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。」
「于是金，银，铜，铁，泥，都一同砸得粉碎」：表示按头、胸、腹、腿、脚的次序(32-33节)。从上到下，脚部一被砸碎，全身也就摔跌得粉碎。「成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻」：形容粉碎之后消失无影无踪。糠秕含它是轻而无价值之物(耶二十三28)，无论它们在历史上的成就如何，将来在神的国度里仍旧一无是处，不值得吾人怀念；它象征经不起神的审判(赛五24；林前三12-15)。这个梦代表巴比伦王内心对于初掌庞大帝国的恐惧。虽然这像栩栩如生，但却僵硬不动、毫无生气，正如人手所造的国度。而那块「非人手凿出来的石头」（34节）却是神所造的，不但可以活动、而且能够生长，最终「变成一座大山，充满天下」（35节；赛二2；十一9；弥四1）。
【但二36】「这就是那梦，我们在王面前要讲解那梦。」
「这就是那梦」：但以理先述说梦的详情。「我们在王面前要讲解那梦」：可能暗示这是但以理与他的三位朋友一同祷告的结果（18节）。『我们』一词暗示他所讲解的乃是他和三位同伴所同意的。虽然神只向但以理一人显明(19节)，但也是经过他三人同心祈求(18节)的结果，但以理的心里总是记挂着他的同伴。
【但二37】「王啊，你是诸王之王，天上的神巳将国度，权柄，能力，尊荣，都赐给你。」
「王啊，你是诸王之王」：当时的巴比伦王统治着近东一代许多国家，包括犹大国在内，许多国王都臣服于他，所以称他是『诸王之王』(结二十六7)。「天上的神巳将国度，权柄，能力，尊荣，都赐给你」：暗示巴比伦王所获致的成就，并非他的先王或他自己奋斗得来的，全都是那天上的真神所赐给的。国度重在指疆域，权柄重在指人民，能力重在指武力，尊荣重在指地位。「天上的神」（37节），「因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1）。神从一开始就把管理全地的权柄给了人（创一28；二15），只是人不知道怎样善用，反而自以为可以「如神能知道善恶」（创三5）。「凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手」（38节），这正是先知耶利米的预言（耶二十七5-6）。
【但二38】「凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手，使你掌管这一切，你就是那金头。」
「凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，祂都交付你手，使你掌管这一切」：意指他掌权的范围之广，甚至包括了领域内的一切活物。「你就是那金头」：暗示他在历史上的成就，开启了一部新页。巴比伦帝国大约起始于主前二千年，就是亚伯拉罕在世的时候，暗拉非(又名罕母拉比)作示拿王(创十四1)辖治巴比伦附近全地，当亚述国兴盛时曾经受其压迫成为副王，直至主前625年拿布普拉撒王(尼布甲尼撒之父王，他于主前605年逝世)时巴比伦国逐渐强盛，摆脱亚述，先把巴比伦地区完全纳入统辖下，后来灭亚述，正式建立巴比伦帝国。尼布甲尼撒长大之后成为父军元帅，于主前606年与父王共同摄政，主前605年奉父王差遣打败埃及军于迦基米施，扩拓边境，正欲继续挥犁庭扫穴，忽闻父王逝世之噩耗，就班师回巴比伦正式登基继王位。在尼布甲尼撒王的时代(主前605至562年)，国势，荣华，达到极峰。巴比伦城成为上古世界最伟大，繁华，美丽的都城。
【但二39】「在你以后必另兴一国，不及于你，又有第三国，就是铜的，必掌管天下。」
「在你以后必另兴一国，不及于你」：因尼布甲尼撒王娶了玛代王古阿洒利之女为妻，所以在巴比伦帝国的早期玛代与巴比伦联盟，大约于主前550年左右玛代才脱离巴比伦，与东南的波斯国结合对抗巴比伦；于主前538年将巴比伦灭亡，建立玛代和波斯帝国。玛代和波斯是由二国连合形成一个帝国。「在你以后必另兴一国，不及于你」：其后所兴起的玛代和波斯，版图比巴比伦亚述帝国还大，究竟如何「不及于你」。究竟如何不及，并没有肯定的数据，反正是在神面前的评价较次。「又有第三国，就是铜的，必掌管天下」：再后来所兴起的国家，公认是指希腊亚历山大大帝，击败波斯帝国。所谓『掌管天下』，乃是一个相对性的说法，而不是绝对；在人类历史上，并没有任何一个国家，真正征服全世界。希腊原为欧洲东南部的小国，以斯巴达、雅典、哥林多三大区为主，联合临近城市而形成。在玛代和波斯帝国正倡盛时期，亚细亚的希腊诸城虽皆被征服，但欧洲希腊中枢区则极力抗拒未曾完全被征服。亚哈随鲁王时(主前480年)，曾率水陆大军征伐希腊企图并吞，但被希腊王撒拉米的水军击败，未能得逞，无功而退兵回朝。直至主前336年亚历山大继父王位作马其顿王，他是举世难得的军事天才，征服特拉加，以利哩亚及希腊，于主前331年灭了玛代和波斯，攻克巴比伦、苏撒及艾克巴他拿诸地之后，转东侵入印度而占其一部分后始凯旋巴比伦，完成建立希腊帝国的大业。
【但二40】「第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。」
「铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列国」：当时的罗马帝国拥有强大的军力，战无不胜，所向无敌。然而无论如何坚强，它自身都会被砸得粉碎(35节)，世上的力量都不能依恃。「第四国，必坚壮如铁」： 指取代马其顿帝国的罗马帝国；「坚壮如铁」是形容它的军力强盛。罗马帝国是在主前753年时建国，罗母勒是第一代国王，当时国土狭小，后来渐渐强大，兼并邻国，到了第七代他昆纽苏伯王时，因历行虐政，民心离叛，废王，建共和体制，政权全操于少数贵族之手，平民再三争取，开始获有议政之政权，在此共和时期中，国界得扩张至意大利全境(主前343至272年)。后来又克服迦太基(主前264至146年)，及攻克希腊与小亚细亚(主前215至146年)，克服西班牙，高卢，不列颠，条顿族(主前133至131年)建立了罗马大帝国。但因罗马国内党派蜂起，互相忌妒，结果由该撒、克拉苏、邦贝的三巨头组成了三人政治。后来克拉苏逝世，邦贝在内争中失败之后，由该撒一人独揽大权，不久该撒于主前44年被暗杀，发生内乱。由安东尼、奥他威安、李比都斯三人出来稳定局势，恢复三人政治。但是不久政权完全落在奥他威安一人的手中。奥他威安巩固了自己的地位之后，完全暴露了野心，自封为皇帝，取号亚古士督，从此罗马正式成为帝国制度。耶稣的降生就是在那时代(路二1-14)。
【但二41】「你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开，你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。」
「你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁」：『脚指头』位于脚掌的末端，表征第四国的末期。『泥』指第四国较弱的部分；『铁』指第四国较强的部分。「那国将来也必分开」：这是预言罗马帝国将来必定会分裂。罗马帝国于主后395年时分裂成为西罗马帝国与东罗马帝国两国。西罗马帝国于主后476年亡于日耳曼人，但日耳曼人建立的查理曼帝国和神圣罗马帝国却自称是西罗马帝国的合法继承人，一直持续到1806年。东罗马帝国（即拜占庭帝国）于1453年亡于奥斯曼土耳其，但俄罗斯帝国却自称是东罗马帝国的合法继承人，一直持续到1917年。「你既见铁与泥搀杂」：「铁与泥搀杂」铁与泥的材质完全不同，貌似混在一起，实际上彼此不能相合(43节)。一方面是罗马的政体，有时是帝制，有时是议会制，共和制等搀杂不一，另一面是罗马人与各种人搀杂。罗马帝国因殖民地多，有许多附庸国，分封之王。分封之王是指派当地人，又因不放心另加派罗马人作总督，巡抚，率军驻境，久而久之就产生通婚混血，因而人种搀杂，却不能彼此相合(43节)。因此，今天的欧美各国都和罗马文明一脉相承，也都像铁与泥搀杂的「脚和脚指头」（41节）一样分开，文化多元、信仰掺杂，既有铁的力量、也有泥的脆弱，更像铁和泥一样难以合一。「那国也必有铁的力量」：意指那国的军事力量仍旧相当强壮。
【但二42】「那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。」
「那脚指头」：这里仅提到脚指头，而没有提到脚，表示前面所说『像的脚和脚指头』(41节)具有双重的意义：(1)指历史上的罗马帝国以及其后的分裂；(2)指预表上的罗马帝国，它将延续到基督第二次再临，到那时，正如脚有十个指头，将会有十王被兴起(七24)，被敌基督所利用。而所谓「十」，乃是今世代表完整的数目字，可能不一定刚刚好十个国家。「既是半铁半泥，那国也必半强半弱」：意指末世兴起的敌基督国家，有些是强盛的，另有些则属弱国。
【但二43】「你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。」
这四大帝国都由许多被征服的民族和国家组成，但这预言却只提到第四国的继承者「一半是窑匠的泥，一半是铁」（39节）。因为虽然前三国（巴比伦、玛代和波斯、希腊、罗马）都是多民族的帝国，但统治者始终都是来自同一民族。而罗马帝国的皇帝起初都是罗马人，但自从主后212年安东尼努斯敕令以后，罗马帝国开始普发公民权，导致罗马公民「与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样」（43节）；不但没有增强帝国的凝聚力、重建一元化的价值认同，反而造成公民的荣誉感下降，让全体罗马人都丧失了共同感，血缘混杂的外省人也开始贪图皇位。世上的任何制度都包含着自我毁灭的种子，普发公民权标志着罗马帝国的一元化因着过度扩张而崩解，导致「那国将来也必分开」（41节），成为三世纪危机和罗马帝国衰落的重要原因。今天，所有罗马帝国的继承者都是「铁与泥搀杂」（41节、43节），既强大、又脆弱，不但试图搀杂政治和文化，也试图搀杂宗教和信仰。他们因多元文化而崛起，也因多元主义而衰败；他们坐收殖民之利，也备受移民之害；他们有能力建造巴别塔，也因各种材料「不能彼此相合」而备感苦恼。因此，虽然「那国也必有铁的力量」（41节），在政治、军事和经济上仍有强大的势力；但「那国也必半强半弱」（42节），存在难以调和的文化、种族和宗教矛盾。今天，这些国家的政客借助意识形态来调和各方利益，假先知也想用万教归一来搀杂真理和谬误，但结果必然是徒劳的，「正如铁与泥不能相合一样」。
【但二44】「当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。」
「当那列王在位的时候」：可视为整个人像所代表的属世政权；或当末世敌基督的国家还存在的时候。「天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人」：真神所建立的另一个国，就是，弥赛亚的国，将会存立直到永永远远(启十一15)。不靠人的道德，所以「永不败坏」。凡是倚靠人的道德觉悟建立的国度，最终都会腐败变质。
【但二45】「你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金，银，铜，铁，泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明，这梦准是这样，这讲解也是确实的。」
「你既看见非人手凿出来的一块石头」：就是34节所说的那块石头；预表主基督的国(启十一15)。基督是那盘石(林前十4)，也是活石(彼前二4)。「从山而出，打碎金，银，铜，铁，泥」：表明整个巨像是一个整体，建立在「半铁半泥」的根基上。四大世界帝国（巴比伦、玛代和波斯、希腊、罗马）是一脉相承的「大巴比伦」（启十七2）：都是为了高举「金头」（38节），传扬自己的名（创十一4）；都想把「铁与泥搀杂」（43节），免得自己分散在地上（创十一4）。石头从山而出，打碎其他一切，使之化为乌有，而石头变成一座大山(35节)，「那就是至大的神把后来必有的事给王指明」：是指神藉托梦向王指明将来必成的事。「这梦准是这样，这讲解也是确实的」：梦的详情和其解释乃是准确的；因为这梦是神对人类国度结局的预言。在神的眼中，所有地上的国度都是这个巨像。从半铁半泥的脚到金头，从宁录到敌基督，人类所有的权柄、国度、文化都将被打得粉碎，神将清理整个旧造，让基督在全地掌权。这个辉煌巨像的命运，将和那些安逸的迦勒底人（5节）一样无法自保。
五、但以理被王重用（46-49节）
向但以理下拜:尼布甲尼撒王俯伏在地,向但以理下拜,并不只是出于尊敬,而因把但以理看为神的代言人或具有神性的存在。因为“供物和香品”均是仅用于献祭的东西。但以理没有拒绝王下拜;（1）象征着外邦神将要向耶和华神屈服;（2）外邦将屈服在以色列面前;（3）并暗示不信者的灭亡和圣徒的最后得胜。
【但二46】「当时尼布甲尼撒王，俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。」
「当时尼布甲尼撒王，俯伏在地，向但以理下拜」：由于但以理竟能说出梦的准确情节，又能合理地讲解梦的意思，可想而知，他必非平常人。「并且吩咐人给他奉上供物和香品」：王既看出但以理是神的代言人，就命人献上供奉神的礼物，以表示他对神的崇敬(47节)。伟大的君王竟向一个亡国奴下拜，充份地表明了神能在人心中作出莫大的改变。
【但二47】「王对但以理说：你既能显明这奥秘的事，你们的神，诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。」
「王对但以理说：你既能显明这奥秘的事」：王承认但以理所讲说的那些话，一定是出于神的。「你们的神，诚然是万神之神，万王之主」：王也承认但以理所拜的神，远远超过哲士们所拜的假神和地上所有的君王。「又是显明奥秘事的」：王又承认是神将这奥秘的事显明给但以理。尼布甲尼撒王「向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品」（46节），是把但以理作为神的代表来感谢。尼布甲尼撒王就像许多世人一样，只关心眼前的需要，对于未来并不关心；只要知道自己现在是安全的，内心的惧怕就会如释重负，然后继续得过且过。他也像许多世人一样，并不介意在自己众多的偶像之外再加一位；所以一面把巴比伦的马尔杜克称为「万神之主」，一面承认以色列的神是「万神之神、万王之主」（47节），并不认为天地之间只有一位独一真神。
【但二48】「于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。」
「于是王高抬但以理」：是指王使但以理成为伟大人物。「赏赐他许多上等礼物」：是指给予许多合乎但以理等级的奖赏。「派他管理巴比伦全省」：巴比伦省是帝国最重要的直辖行政区。「又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士」：是指设立他作巴比伦一切哲士的首领。
【但二49】「但以理求王，王就派沙得拉，米煞，亚伯尼歌，管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。」
三位朋友因着但以理而得到治理巴比伦省的职分。这表现出了但以理对朋友的深情厚爱与他的人性之美,并表明真正的友情将存到永远,无论是在怎样的环境之下都不会改变( 约15:13)。但以理“常在朝中侍立”的字面意思是“常常站在王的大门”。王的大门是觐见王的入口,在古代社会是最重要的官职( 斯2:19,21)。但以理被留在王的面前，担任王的国策顾问。
但以理是被掳的人质，整个国家的见证都是失败的，但个人却能从吃喝的小事忠心开始（一8），最终能在世界之王面前高举神、见证神。因为神从来都没有弃绝被掳的百姓，也没有让信徒离开失败的教会（启三20）；神不但能在失败的百姓中「高抬但以理」（48节），也能在失败的教会里兴起忠心的得胜者（启三21）。在任何一个时代、任何一个教会里，神都呼唤我们成为得胜的见证人。人最大的得胜不是胜过撒但，而是胜过自己、拒绝肉体；因此，得胜不必等候大事，只需从生活小事开始——「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」（启三22）。
图1：艺术示意图，描绘尼布甲尼撒梦中的巨像，「这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的」（但二32-33），预言了从犹大亡国一直到基督再来的四个世界帝国。
图2：罗马皇帝卡拉卡拉（大名Marcus Aurelius Antoninus，小名Caracalla ，主后211-217年独自执政）并非纯粹的罗马人，而是柏柏尔人和阿拉伯人后裔，和他弟弟盖塔是共治皇帝。主后211年12月，卡拉卡拉杀死了盖塔，半年后颁布了安东尼努斯敕令，宣布赋予所有罗马帝国出身的自由人完整的罗马公民权。只有罗马公民才能在罗马军团中服役，但在212年以前，只有意大利和罗马殖民城市的居民、罗马公民的后裔、以及各行省的少数贵族才拥有完整的公民权，其他大多数人只是非公民或如拉丁公民。为了增加提供税收与服役的公民数量，卡拉卡拉开始普发公民权。但由于罗马公民不需要缴纳所得税，此举反而造成税金锐减。而全民都成为公民以后，不但没有增强帝国的凝聚力、重建一元化的价值认同，反而造成了公民的荣誉感下降，让全体罗马人都丧失了共同感，并导致了外省人对于皇位的觊觎。正如先知但以理所预言的：「你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样」 （但二43）。普发公民权标志着罗马帝国的一元化因着过度扩张而崩解，是三世纪危机和罗马帝国衰落的重要原因。
图3：艺术示意图，描绘尼布甲尼撒梦中的巨像被石头打碎（但二34-35、45），预言「当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远」（但二44）。
