一、但以理复见异象(1-14节)
二、加百列为但以理解释异象(15-27节)
一、但以理复见异象(1-14节)
本文记载了但以理得到启示的背景(地点及年代)(1,2节)和关于公绵羊的异象(3,4节)。本文是本章的导论,阐明了本章的内容是由异象构成及其启示性。本文论及了公山羊胜过公绵羊而自高自大地掌握世上权势的异象,这表明世界历史的兴衰浮沉均在神的护理当中。二兽的比喻告诉我们,两个国家作为腐败的属世帝国,都建立在否认神的堕落人性之上。小角异象象征着安提阿古四世伊彼凡尼逼迫犹太教亵渎圣殿的事件。在历史上,此异象不仅象征逼迫犹太教的事件,也暗示性地象征了末世敌基督对圣徒的残酷逼迫。
【但八1】「伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理是在先前所见的异象之后。」
「伯沙撒王在位第三年」：即主前551年。「有异象现与我但以理是在先前所见的异象之后」：是指但以理看见四巨兽的异象(七章)之后，又过了两年，才看见这异象。
【但八2】「我见了异象的时候，我以为在以拦省，书珊城中，〔城或作宫〕我见异象又如在乌莱河边。」
「书珊」：在巴比伦东方400公里，是以拦的历史古城，此时可能已经落入波斯之手，后来成为波斯王过冬的都城（尼一1；斯一2）。「乌莱河」：是书珊城旁边的一条运河。「我以为在以拦省，书珊城中」：指但以理不能确定他看见此异象的时候身在何处，好像是在以拦省的书珊城中。该城原是以拦国的首都，后来历经亚述、波斯，成为波斯王的冬季行宫所在地。「我见异象又如在乌莱河边」：但以理又觉得好像是在乌莱河边，它流经书珊城的东北。
【但八3】「我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。」
「有双角的公绵羊」：牠象征玛代和波斯王(20节)。「两角都高，这角高过那角，更高的是后长的」：指玛代和波斯两者都很强盛，但波斯的势力后来居上，胜过玛代。
【但八4】「我见那公绵羊往西，往北，往南抵触，兽在牠面前都站立不住，也没有能救护脱离牠手的，但牠任意而行，自高自大。」
「我见那公绵羊往西，往北，往南抵触」：指玛代和波斯联军所向无敌，往西方征服巴比伦、叙利亚和吕彼亚，往北方攻克亚美尼亚和西古提，往南方攻打埃及和埃塞俄比亚。「兽在牠面前都站立不住，也没有能救护脱离牠手的」：圣经多次把外邦的王和总督比喻为兽(赛14:9;耶50:8;结34:17;亚10:3),兽主要用来指否认神的邪恶势力。它们都抵挡不住，无力免受其侵略。「但牠任意而行，自高自大」：但是由于国君不受约束，狂傲自大，自封为「万王之王」，所以神兴起比它更强的敌国。
【但八5】「我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘，这山羊两眼当中，有一非常的角。」
「有一只公山羊从西而来」：公山羊象征希腊王(21节)；希腊位于玛代波斯的西方，所以「从西而来」。「遍行全地，脚不沾尘」：公山羊的脚不沾尘意指亚历山大所率领的马其顿军队,极其迅捷地征服了周边的国家。是指希腊王亚历山大所率军队，行动迅速，席卷邻近各国。「这山羊两眼当中，有一非常的角」：是指马其顿王亚历山大大帝,他征服许多国家建立了世界性的希腊帝国。
【但八6】「牠往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向牠直闯。」
「牠往…有双角的公绵羊那里去」：是指希腊王亚历山大向玛代波斯挑战。「大发忿怒，向牠直闯」：形容希腊的军力强大，气势凶猛，直逼玛代波斯而来。
【但八7】「我见公山羊就近公绵羊，向牠发烈怒，抵触牠，折断牠的两角，绵羊在牠面前站立不住，牠将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离牠手的。」
「公山羊就近公绵羊，向牠发烈怒，抵触牠，折断牠的两角」：是指希腊大军与玛代波斯的联军一接触，就摧毁了玛代和波斯两军的实力。「绵羊在牠面前站立不住，牠将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离牠手的」：是指玛代波斯无力抵挡希腊大军，完全被击溃，境内国土被占领，城市被洗劫，不能东山再起。
【但八8】「这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方，〔方原文作风〕长出四个非常的角来。」
「这山羊极其自高自大」：是指希腊亚历山大大帝年轻有为，非常自傲。「正强盛的时候，那大角折断了」：预言主前323年，希腊帝国正处巅峰状态时，可惜亚历山大大帝英年早逝，32岁死于一场热病。「又在角根上向天的四方，长出四个非常的角来」：是指其后希腊帝国被四位将军瓜分(22节)；整个帝国分裂成东、西、南、北四国。西流古取得叙利亚和巴比伦等地，加山大取得希腊和马其顿，多利买取得埃及，吕西玛加取得小亚西亚和特拉西。
【但八9】「四角之中，有一角长出一个小角，向南，向东，向荣美之地，渐渐成为强大。」
「四角之中，有一角长出一个小角」：这四角中的一角是指西流古(8节注解)，西流古王朝的安提阿哥三世，他的次子名叫依比芬尼，原被送到罗马作人质，后来得以回到本国，并取代他的哥哥成为安提阿哥四世，因他本来没有资格成为皇帝，所以在异象中被称为小角；「小角」按原文直译是「从一小处生岀一角」)。「向南，向东，向荣美之地，渐渐成为强大」：是指他征服埃及(向南)、帕提亚和亚美尼亚(向东)、巴勒斯坦迦南地(向荣美之地)，逐渐壮大。
【但八10】「牠渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。」
「牠渐渐强大，高及天象」：是指安提阿哥四世在国力变得强大之后，自高自大，自视如神。「将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏」：「星宿」指以色列人当中的信实之人,他们为了持守犹太教信仰而在安提阿哥四世的手中殉道。此处的天象和星宿表征神的选民，安提阿哥四世占领迦南美地之后，迫害残杀不少犹太人。
【但八11】「并且牠自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。」
「并且牠自高自大，以为高及天象之君」：天象之君是指天上的神，安提阿哥四世在国力变得强大之后，自高自大，自视如神（10节注解）。「除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所」：是指安提阿哥四世禁止犹太人每日向神献祭，他并且又损毁圣殿的一部分。安提阿古依比芬尼（9节注释）确曾肆意残害神的圣民，并且妄自尊大，攻击神，强迫犹太人废弃献祭和圣所，且用不洁可憎的祭物玷污了圣殿。
【但八12】「因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付牠，牠将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。」
「因罪过的缘故」：是指安提阿哥四世犯罪作恶，无视真神，强迫犹太人实行异教祭仪。「有军旅和常献的燔祭交付牠」：「军旅」通常指军队；但有时也指天上的星宿或神祇；在此处的经文军旅应该译为“神祇和祭仪”。这句话是指神任凭安提阿哥四世任意而行，在圣殿内改向天上的星宿和神祗(军旅之意)，献异教祭物取代常献的燔祭。「牠将真理抛在地上，任意而行，无不顺利」：是指安提阿哥四世不顾犹太人所宝贵的摩西律法，强迫犹太人接受希腊多神异教信仰，推行得无不顺利。
【但八13】「我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者，说：这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，〔军旅或作以色列的军〕要到几时才应验呢。」
我听见有一位天使在说话；又有一位天使问那说话的天使，说：在异象中出现的这些事要继续多久呢？那用可憎恶的取代每天该献的祭要多久呢？神的子民和圣殿被践踏要到几时呢？这节经文通过天使的提问，表达那小角（安提阿哥四世）对圣所的亵渎、百姓受压迫的关注，并发出“要到几时”的呼求，显明神对苦难设有期限，也预备施行拯救与恢复。
【但八14】「他对我说：到二千三百日圣所就必洁净。」
「他对我说」：本来问话的是另一位天使(13节)，但被问话的天使竟向但以理回话，这是因为圣殿关系到但以理所属的犹太人，且这异象显给但以理看，就是要让但以理知道并记下将来必要发生的事。「到二千三百日圣所就必洁净」：是指圣殿被玷污、犹太人被迫害会有一定的期限；按照实际的历史，安提阿哥四世是于主前171年开始迫害犹太人，并于主前164年去世，前后合计大约二千三百日。 也就是二千三百日可视为一个大概的数目，约等于依比芬尼亵渎圣殿、逼迫犹太人的时期（主前171年-165年）。
二、加百列为但以理解释异象(15-27节)
本文解释了但以理所看见的异象,突出了天使的作用,表现出了启示的真实性,历史性及预言成就的迅速性。
【但八15】「我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的，站在我面前。」
「我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思」：但以理有心愿想要明白异象的意思，正思念之间。「忽有一位形状像人的，站在我面前」：那位形状像人的，就是天使长之一的加百略(16节)，他的实时来到并显现，表示属灵界知道人的心怀意念。
【但八16】「我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：加百列啊，要使此人明白这异象。」
「我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说」：这人声可以指神子或另一位天使长的声音。「加百列啊，要使此人明白这异象」：神既然让但以理看见异象，当然也应使他明白异象的意义，以便记录下来好叫历代属神的人都能明白神的旨意和计划。
【但八17】「他便来到我所站的地方，他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。」
「他便来到我所站的地方」：他便来「站在我面前」（15节）。「他一来，我就惊慌俯伏在地」：由此可见加百列外表正如其名(原文字义「神的战士或神的勇士」)，相当威武可敬。「人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象」：由此可见，公山羊的异象不仅关系到人类历史上正逐步发生的现象，并且也与末世的启示有关。
【但八18】「他与我说话的时候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起来，」
「他与我说话的时候，我面伏在地沉睡」：人的心灵固然愿意，人的肉身却经不起这样的情景，像彼得等人一样地睡着了(太二十六40-41)，失去知觉，或按亚兰文的意思也可译作「躺卧」，意指他因惊怕过度而眩晕倒在地上，并未失去知觉。「他就摸我，扶我站起来」：是指天使的触摸和扶持(路二十二43)，使他得以站立起来。
【但八19】「说我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。」
「说我要指示你恼怒临完必有的事」：恼怒指神的忿怒；临完指结束。全句意指天使要指示但以理有关神的忿怒结束时必将有的情形。「因为这是关乎末后的定期」：是指这是关乎在你以后和世界末日将会发生的事。
【但八20】「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。」
「你所看见双角的公绵羊」：指但以理在异象中看到的公绵羊，象征一个强大的帝国，双角就是两个力量来源或两个民族组成，这是一个“联合政权”。「就是玛代和波斯王」：就是公绵羊代表玛代和波斯（联合帝国），也就是历史上的玛代波斯帝国。但波斯的势力后来居上，胜过玛代。
【但八21】「那公山羊，就是希腊王，〔希腊原文作雅完下同〕两眼当中的大角，就是头一王。」
「那公山羊，就是希腊王」：公山羊在异象中（5节）从西方迅速而来，这里明确说明：公山羊就是希腊（雅完），这是一个真实的历史帝国。「两眼当中的大角，就是头一王」：指公山羊最显著的大角，大角就是第一位王。一般理解为亚历山大大帝，他建立了希腊帝国，他异常勇猛（5节注解），在很短时间征服世界。
【但八22】「至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。」
「那折断了的角」：指公山羊上的“大角”，已在21节说明，大角就是第一位王亚历山大大帝（希腊帝国的建立者），他在壮年突然去世（角被折断）。「在其根上又长出四角」：「根上」表示仍从同一国度（希腊）长出来；「四角」象征：四个新的权力。「这四角就是四国」：四角就是四个国家；也就是亚历山大死后，帝国分裂为四部分，由四个将军分别统治。「必从这国里兴起来」：不是外来势力，而是从原有帝国内部分裂。「只是权势都不及他」「他」指原来的大角（亚历山大），意思是后来的四国虽然存在，但都不如原来强大，强调：统一的强盛，分裂后的衰弱（8节注解）。
【但八23】「这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。」
「这四国末时，犯法的人罪恶满盈」：指那些愿意被希腊文化所同化的犹太人，他们丢弃了祖传的信仰（玛加比壹书一11-15，四十三52），也骗及鼓励同胞与他们看齐，学效希腊的生活方式；当他们离经叛道的罪恶到达高潮时，他们离经叛道、恶贯满盈的时候，安提阿哥四世就兴起。「必有一王兴起」：从本节开始，用双关的语法，一面描述安提阿哥四世罪大恶极的所行所为(9-12节注解)，一面藉他影射末世将要出现的敌基督。「面貌凶恶」：意指他为人厚颜无耻，对人凶残毫无顾惜(申二十八50)。「能用双关的诈语」：是指他诡计多端，毫无信用，背弃诺言。
【但八24】「他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。」
「他的权势必大，却不是因自己的能力」：在安提阿哥四世统治初期，他以残忍和诡诈的权术来建立权威和势力。他的侵略行动和迫害圣民的行动好像威猛无比，节节顺利，可是那不是靠他自己的能力得来的。「他必行非常的毁灭」：安提阿哥四世的军队，在耶路撒冷和其他地方的屠杀和迫害行动，是空前绝后的毁灭。「又必毁灭有能力的和圣民」：安提阿哥四世是暴君，不但追杀政敌和其他拥护政敌的军政贵族，他也致力于希腊化政策而迫害犹太人。世俗权力与信仰群体都受到压迫毁灭。
【但八25】「他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人，又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。」
「他用权术成就手中的诡计」：是指他善于玩弄权术，所施计谋从未失败。「心里自高自大」：是指他由于无往不利，以致养成骄狂自大，自以为是。「在人坦然无备的时候，毁灭多人」：是指他乘人不备之时，突施攻击，杀害多人。「又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡」：是指他又要与天上的神作对，但至终却死于非命。23-25节叙述了安提阿古的出现和对犹太教的逼迫。在历史上,他强有力地推动了希腊化,颁布敕令要统一自己所治理的所有国家的宗教、法律和风俗。但是犹太人却极力抵制了他,他就在圣殿的燔祭坛上立了宙斯的祭坛,并且用猪肉献祭,残酷地屠杀了守安息日和律法及行割礼的犹太人。安提阿哥残无人道的逼迫是促使著名的马加比革命暴发的直接原因。
【但八26】「所说二千三百日的异像是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。」
「所说二千三百日的异像是真的」：是指在历史上所已经发生的事，或是关于在末世所将发生的事，都是真实的。「但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子」：但是关于在末世所将发生的事，却要把它封住，不可记录下来，让后世的人知道。由于但以理所见的异象，不仅关系到已过的历史，并且也与末世的一七(九27)有关，因此这里的二千三百日，许多圣经学者对它有各种不同的推算与解释。不过，既然这异象已经被封住(26节)，表示确实的日期无人能给予肯定的算法和解释，所以我们根据「隐密的事，是属于耶和华我们神的」(申二十九29)之原则，对于一七之半和二千三百日不可解关系的奥秘。「将这异象封住」（26节），因为这异象并非立即应验。那小角将要毁坏圣所（11节），但此时还是「伯沙撒王在位第三年」（1节），耶路撒冷仍是断垣残壁，所以无人能够明白（27节），应该封闭等候、以免误用（十二4）。
【但八27】「于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务，我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。」
「于是我但以理昏迷不醒，病了数日」：是指但以理在得到天使长加百列的解释之后，卧病在床数日之久，一直昏迷不醒。「然后起来办理王的事务」：过后，照常处理公务。也表示但以理只是在异象中到了书珊，身体并没有离开巴比伦。「我因这异象惊奇」：指但以理因这异象所启示犹太人同胞将来的境遇，忧戚之情，无法释怀。「却无人能明白其中的意思」：但由于受到指示，要将二千三百日的异象封住(26节)，所以旁人都不能明白其中的意思。
天使已经讲解了异象的意义，但以理仍然「还是不能了解」，因为神并没有让他知道每一个细节如何应验。但整个异象所要表明的意思是明确的：世界不会越变越和平，只会越来越暴力；世人不会越来越谦卑，却会越来越「自高自大」（4、8、11、25节）；神的百姓不会越来越受欢迎，却会越来越被逼迫。但即使世人狂妄到「站起来攻击万君之君」（25节）的地步，神的百姓也应当保持忠心；因为神不但允许历史发生，也在控制历史的节奏（14节），祂不但允许希腊化的叙利亚逼迫选民，也使用希腊化的埃及传播圣经。等祂的时间一到，就会突然插手干预，成就祂的国度。
图1：庞贝城农牧神之家出土的主前100年亚历山大马赛克，展现了亚历山大大帝和波斯大流士三世（主前336-330年在位）在伊苏斯战役中的场面。这镶嵌画用五十至一百万块微小的马赛克砖铺成，现藏于那不勒斯国家考古博物馆。画中左侧的亚历山大胸甲上绘有蛇发女妖梅杜莎，眼盯着他的目标大流士。中间大流士的战车拼命地从右方逃离战场。主前333年11月，年轻的亚历山大率领4万马其顿军队，在小亚细亚基利家的伊苏斯击败了波斯阿契美尼德帝国大流士三世的10万大军，大流士三世的母亲妻子儿女均被俘虏。从此，波斯帝国迅速走向灭亡。
图2：横跨欧、亚、非三大洲的亚历山大马其顿希腊帝国及分裂后的四国，对应于尼布甲尼撒王梦中巨像的铜腹（但二39）和但以理异象中的四头四翅如豹第三兽（但七6）。
