一、众臣妒忌但以理找把柄陷害他(1-9节)
二、但以理仍每日三次祷告被扔进狮子坑(10-18节)
三、神封住狮子的口陷害者遭报(19-24节)
四、国王晓谕全国敬畏神(25-28节)
一、众臣妒忌但以理找把柄陷害他(1-9节)
在本文,众官员妒忌但以理的优秀和王对他的宠爱,就设计要谋害他,怂恿王制定崇拜皇帝的法规。本文突出了忠于神的信实的仆人所将经历的苦难之缘由,和恶人对义人的憎恨和猜忌。
【但六1】「大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。」
「大利乌随心所愿」：指玛代人大利乌王(五31)照着他自己的心愿。「一百二十个总督，治理通国」：指将全国分成一百二十个大小行省，其上设立一百二十位大小总督(即大小省长)，分层负责，治理各自的辖区。根据历史学家考证，当时可能分成二十至三十个大行省，每一个大行省之下，又有数个小行省，大小行省总数约达一百二十余个。
【但六2】「又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。」
「又在他们以上立总长三人，（但以理在其中）」：指在行省之上，又划分成三个更大的行政区，每一行政区设一总长，治理辖区内约四十个大小行省；但以理即为其中一个行政区总长。「使总督在他们三人面前回复事务」：指各行政区内的大小行省省长，须向总长报告重大事件，并接受总长的指挥和节制。「免得王受亏损」：三位总长能协助国王处理政事，使国王不必为杂事所困扰。且他们的职责即为帮助并维护国王的权益，使权益免受损失。
【但六3】「因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。」
「因这但以理有美好的灵性」：指但以理因心灵敏锐，断事不凡，神的灵在他里面运行（4:8、5:12），表明他的优秀不仅是能力，更是属神的生命表现。「所以显然超乎其余的总长和总督」：指但以理的治理才能与表现，很明显地超越过其他两位总长和一百二十位省长(1-2节)。「王又想立他治理通国」：指王打算立但以理担任治理全国的宰相。
【但六4】「那时总长和总督，寻找但以理误国的把柄，为要参他，只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。」
「那时总长和总督，寻找但以理误国的把柄」：指其他两位总长和一百二十位省长因为嫉妒但以理，想要找出他处理政事上的失误。「为要参他，只是找不着他的错误过失」：他们的目的是要陷害他，却找不出他丝毫腐败和过失的现象。「因他忠心办事，毫无错误过失」：这里的「忠心办事」是指他不仅不贪腐，并且处事小心翼翼；「错误过失」一面指因粗心大意所导致的错误，另一面指因贪腐所导致的过失。
【但六5】「那些人便说：我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。」
「那些人便说：我们要找参这但以理的把柄」：指他们彼此商量，如何实行陷害但以理的计划。「除非在他神的律法中就寻不着」：是指他们在正常的政务上无法发现但以理的毛病，便须在但以理所信真神的律法上，找出和异教信仰习惯上相异之处，以便下手陷害他。
【但六6】「于是总长和总督，纷纷聚集来见王，说：愿大利乌王万岁。」
「于是总长和总督，纷纷聚集来见王」：是指他们商定了陷害但以理的计谋。「说：愿大利乌王万岁」：他们表面上看似为着王的利益，但他们的存心实际上地对王不利。
【但六7】「国中的总长，钦差，总督，谋士，和巡抚，彼此商议，要立一条坚定的禁令，〔或作求王下旨要立一条云云〕三十日内不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚么，就必扔在狮子坑中。」
「国中的总长，钦差，总督，谋士，和巡抚」：是指他们这些人都是代表全国高层官员。「彼此商议，要立一条坚定的禁令」：指大家都建议王发布一条不得更改的谕令，严禁违犯。「三十日内不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚么」：这一条禁令，是因为他们发现但以理对神非常忠贞，每日定时祈祷，从未中断(10节)。「就必须给扔在狮子坑中」：他们以为如此处置但以理，他必死无疑。
【但六8】「王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。」
「王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺」：这班敌对但以理的人，替王草拟了禁令，拿来请求王认可；原来任何谕令，只要加盖王戒指上的玉玺，就立刻生效。「使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的」：按照玛代和波斯人的惯例，任何谕令一旦生效，决不得更改。
【但六9】「于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。」
「于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺」：那些总长、总督设计陷害但以理，他们建议王颁布一条律例，成为国家法律。一旦盖印，就表示法令正式生效，不可更改（8节）。连王自己后来也不能废除，一个带有陷阱的法律被正式确立，并成为不可更改的命令。王被利用，他并不知道这是针对但以理的阴谋，法律成为陷害工具 人用制度来达到不义的目的。世界权势的有限与盲点，王虽有权，但也会被人利用，义人常在制度中受试炼，但以理面对的不是个人攻击，而是“法律压力”。即使法令不可更改，但神仍在掌权。
二、但以理仍每日三次祷告被扔进狮子坑(10-18节)
在本文,但以理因着坚定不移的信仰节操和奸恶之徒的谗言,而被扔进狮子坑。这件事教导我们,神的律法要比任何世俗统治者的法律更重要,真正的信仰会在苦难和逼迫中发出耀眼的光芒。
【但六10】「但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里，（他楼上的窗户，开向耶路撒冷）一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。」
「他楼上的窗户，开向耶路撒冷」：楼上指屋顶上的阁楼，一般犹太人喜欢利用阁楼作为祷告室；「窗户开向耶路撒冷」：指面向圣城中的圣殿和至圣所，那里是真神在地上的居所。一般犹太人习惯向着圣殿和至圣所祷告(诗五7；二十八2)，认为这样容易蒙神垂听(王上八35，42；代下六34)。：「一日三次，双膝跪在他神面前」：这也是犹太人的祷告习惯，时间为每天上午九时、十二时、下午三时，共三次(徒三1)；双膝跪在地上。「祷告感谢，与素常一样」：指但以理在禁令面前，不顾生命的危险，坚持自己的信仰生活。一日祷告三次，有规律的祷告是属灵成熟的基础。他常常纪念在俘虏生活中作工的神之恩典和保护,过着感恩的生活。他清楚地知道自己祷告就是在违背王的命令,是一项死罪。但是他却继续祷告,因为听从王的命令而停止祷告就等于是拜偶像,也是放弃信仰。
【但六11】「那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。」
「那些人就纷纷聚集」：指那些以阴谋陷害但以理的人们，按时聚在但以理屋外窥探。「见但以理在他神面前祈祷恳求」：「祈祷恳求」平常是祷告感谢(10节)，有事时是祈祷恳求。他们派人暗中监视但以理，发现他仍然按照过去的习惯向他的神祷告祈求，违犯王的禁令。
【但六12】「他们便进到王前，题王的禁令，说：王啊，三十日内不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺吗。王回答说：实有这事，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。」
「他们便进到王前，题王的禁令」：那些嫉妒但以理的官员，不是直接控告但以理，而是先确认法律的有效性，这是一个很有心机的预谋。「三十日内…若在王以外…求甚么」：他们重复禁令的内容，目的让王再次确认这条律法。「王不是在这禁令上盖了玉玺吗」：他们强调这是王亲自批准的，已经正式生效，目的让王无法否认或撤回。「王回答说：实有这事」：王承认这条禁令确实存在，此时他不知不觉道上了他们圈套。「照玛代和波斯人的例，是不可更改的」：法律一旦成立，任何人都不能更改，包括王自己，结果王把自己也“限制住了”。
【但六13】「他们对王说：王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。」
「他们对王说：王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你」：那些嫉妒但以理的官员控告但以理，前面（6:12）已先确认禁令，现在开始实施陷害。「那被掳之犹大人中的但以理」：他们这样称呼，有贬低意味，强调他是“外来者” ，不是本国人，目的是引起王的偏见，暗示他“不值得被重用” 。他不理你，也不把你放在心上，他们歪曲事实，把但以理对神的忠心，说成是对王的不尊重和叛逆。「也不遵你盖了玉玺的禁令」：这是王亲自立的法律，但以理“违抗王命” ，目的把问题上升到政治层面。「他竟一日三次祈祷」但以理只是“与素常一样”（10节），他们的用意把但以理正常的敬虔生活，描述成故意挑战王权。
【但六14】「王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。」
「王听见这话，就甚愁烦」：王（大利乌）听到但以理被控告后，立刻内心痛苦、忧虑 “甚愁烦”。他并不愿意处罚但以理，他知道但以理是忠心、正直的人（3-4节）。「一心要救但以理」：「一心」表示：全力以赴，真诚想救他；表明王对但以理有极大的信任与好感，也意识到自己被人利用了。「筹划解救他」：王尝试各种办法： 想找到法律漏洞，想撤回或改变命令，但问题是法令已盖玉玺（6:8,12）。按制度不可更改。「直到日落的时候」表示：王努力了一整天，一直想办法挽救，但仍然无法改变结局。
【但六15】「那些人就纷纷聚集来见王，说：王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令，和律例，都不可更改。」
「那些人就纷纷聚集来见王」：指这些阴谋者抓住时机，当面要催逼王执行法令。「王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令，和律例，都不可更改」：指连王自己也不可违例。
【但六16】「王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中，王对但以理说：你所常事奉的神，祂必救你。」
「王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中」：指王被迫不得已下令执法。「王对但以理说：你所常事奉的神，祂必救你」：指人们要害你，我也不能救你，如今只能靠你常事奉的神，但愿祂拯救你。「祂必救你」：这是显示对神有信心之人的口吻，但王此时似乎并没有这样的信心(18节)。
【但六17】「有人搬石头放在坑口，王用自己的玺，和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事，毫无更改。」
「有人搬石头放在坑口」：指把狮子坑封住，用大石头堵住坑口，防止任何人接触或营救，「王用自己的玺，和大臣的印，封闭那坑」：王和大臣共同在堵住坑口的封条上盖印，王与官员共同承担“不可更改”的责任。从王的观点来看，受刑人除了坑中的狮子之外，任何人都不能再加害于他。从大臣们的观点来看，防止王法外施恩，派人营救但以理。
【但六18】「王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。」
「王回宫，终夜禁食」：指从日落时分到翌日早晨，王毫无食欲，无心进食。「无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉」：指王在那夜里，闷闷不乐，停止舞女、音乐等往日的享乐，整夜无法入眠。
三、神封住狮子的口陷害者遭报(19-24节)
坚守信仰的人终必得救，这是作者宣扬的主题信息。狮子虽凶猛，神却保护祂的仆人肤发未损；恶人虽奸诈凶残，但忠贞的信徒终能因神的拯救而化险为夷。异国君王再次成为神迹的见证。他两次尊称神为“永生的神”（六20、26），祂的权能拯救便带给恶者公义的审判。
【但六19】「次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去，」
「次日黎明，王就起来」：强调「天刚破晓，一看见微弱的晨光」，王便立刻起床。「急忙往狮子坑那里去」：王焦虑地迫不及待的赶往狮子坑，迫切想知道但以理的生死。
【但六20】「临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神能救你脱离狮子吗。」
「临近坑边，哀声呼叫但以理」：王（大利乌）心情极其焦急，带着忧伤与惧怕，内心挂念但以理的生死。「对但以理说：永生神的仆人但以理啊」：他已经认识到但以理所信的神，与偶像不同，是“永活的神”。「你所常事奉的神」：「常事奉」很关键，指但以理长期、持续地敬拜神。不是偶尔，而是一贯忠心，双膝跪在他神面前，祷告感恩（10节），王也注意到了这一点。「能救你脱离狮子吗」：这是一个带着希望的疑问，王希望神能拯救但以理，但王还不完全确定，体现王的信心与疑问并存。
【但六21】「但以理对王说：愿王万岁。」
王在狮子坑外焦急呼喊（20节），这是但以理在坑中第一次回应，这句话本身就已经说明但以理还活着。「但以理对王说」：表明他清醒、平安，能正常回应，说明神已经保守他脱离狮子的伤害。「愿王万岁」：这是当时对君王的尊敬祝福语，但以理刚刚经历生死的危险，却仍然尊敬王、没有怨恨。
【但六22】「我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。」
「我的神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我」：指我如今得以活着，完全出于神奇妙的作为。「因我在神面前无辜」：我不受害的原因是我向着神忠诚且顺服，并没有得罪我的神。「我在王面前也没有行过亏损的事」：我向着王忠心且尊重，并没有作过任何冒犯王或损害王权益的事。
【但六23】「王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来，于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。」
「王就甚喜乐」：大利乌王听见但以理还活着（21-22节），从忧愁转为欢喜。对比前面夜里忧愁、失眠（18节），清晨焦急（20节），现在完全释放。王吩咐人用绳子把他从深坑中拉上来，没有被狮子咬伤，完全没有受损，不是“侥幸存活”，而是神完全的保守。不是因为运气，狮子不饿，环境偶然，而是因为但以理信靠神，拯救与否全凭神定夺(三17-18)。
【但六24】「王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中，他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，〔抓住原文作胜了〕咬碎他们的骨头。」
「王下令…把那些控告但以理的人…扔在狮子坑中」：指那些设计陷害但以理的官员，王在确认但以理无罪并蒙神拯救之后，下令惩罚他们。表明恶人自食其果，审判临到那些行诡诈的人。「连他们的妻子儿女都带来」：这是古代近东常见的连坐制度，家族一同承担责任，说明当时法律的严厉性，也反映出那个时代的审判方式。「他们还没有到坑底，狮子就抓住他们」：表明狮子非常凶猛、饥饿，与但以理的情况形成强烈对比。「咬碎他们的骨头」：这是真实的危险环境，但以理得救绝非偶然；而是出于神的保护。如今神的限制一除去，狮子就变得凶残可怕。
四、国王晓谕全国敬畏神(25-28节)
因着但以理坚定不移的信仰节操和神的护理,大利乌晓谕万民当称颂神并将荣耀归给神。本文告诉我们圣徒出自信仰的义举,会在苦难和逆境中绽放出更加耀眼的光芒,它使人可以战胜一切困境和试炼,最终也会荣耀神。
【但六25】「那时大利乌王传旨，晓谕住在全地，各方各国各族的人，说：愿你们大享平安。」
「那时大利乌王传旨」：「那时」是指但以理被神保护之后，狮子没有伤害他（22节），王以官方权威发布全国公告，是国家级命令。「晓谕住在全地」：全国范围，不分地区，表明这件事影响极大，甚至成为全国的事。「各方各国各族的人」：强调不同语言，不同民族，不同文化，这是一个跨帝国的公开见证。「说愿你们大享平安」：愿你们大享平安这是诏令的问候语。是王对全国的祝福和问候，说明王的心已经从恐惧转为对神敬畏与尊重（四1注解）。
【但六26】「现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧，因为祂是永远长存的活神，祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极。
「现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民」：表示这是正式国家命令，适用于全国所有臣民，具有最高权威性，说明这不是私人信仰，而是公共宣告。「要在但以理的神面前，战兢恐惧」：这里的“战兢恐惧”就等于敬畏、尊崇、谨慎，并不是单纯害怕，而是承认其神圣权威。「因为祂是永远长存的活神」：「永远长存」就是不会消失、不被时间限制 ；「活神」不是偶像，而是有生命、有能力的神，宣告神的“真实且永恒”。「祂的国永不败坏」：表示神的国度不会被推翻，不像人类王朝会更替。「祂的权柄永存无极」：强调权柄没有终点，不会衰减，也不受人类政权限制，表明神的统治是绝对且永久的。
【但六27】「祂护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的口。」
「祂护庇人，搭救人」：这里强调神的作为，「护庇」等于保护、遮盖、守护；「搭救」等于从危险中拯救出来，表明神不仅保护，也能在危险中施行拯救。「在天上地下施行神迹奇事」：这是对神能力范围的宣告：「天上」等于属灵领域 ，「地下」就是人间世界。「神迹奇事」：就是超自然作为，表明神的能力不受空间限制，是全领域掌权。「救了但以理脱离狮子的口」：这是具体见证：狮子坑是必死之地，但以理却被完全保守（22-23节）。
【但六28】「如此，这但以理当大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候，大享亨通。」
「大利乌王在位的时候」：即指玛代人大利乌王，他就是灭掉巴比伦帝国、取而代之的那位王(四31)。「波斯王古列在位的时候」：解经家们有两种解释：(1)他和大利乌王是同一人，只是不同的年代称号；(2)古列王是大利乌王的侄女婿，后来继承王位并改号波斯王。「大享亨通」：指王信任有加，治理国事凡事顺利，无人能敌。
今天，整个世界就是一个狮子坑，「因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前五8）。但是，当有人肯为神下狮子坑的时候（28节），神就会差遣使者为他「封住狮子的口」（22节；提后四17）；当有人肯为神不遵王命的时候（13节），神就使他们在世人面前「大享亨通」（28节）。神从来都是使用小人物来推动大历史（腓二6-11），属灵的法则始终是先有狮子坑、后有见证，先有十字架、后有得胜，人「若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5）。因此，无论我们是束手待毙地落到火窑里（三23），还是软弱无助地被扔在狮子坑中（16节），都能见证「祂是永远长存的活神」（26节）。当我们用受苦的心志作兵器的时候（彼前四1），神就会让「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上」（林后四8-10）。
图1：波斯第一帝国的最大疆域。阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire，主前550年－前330年），也称波斯第一帝国，是历史上第一个横跨欧亚非三洲的帝国。极盛时期的领土疆域东起印度河平原，西至小亚细亚、欧洲的巴尔干半岛的色雷斯，西南至埃及、利比亚、努比亚和阿比西尼亚。主前480年代大流士一世去世时的波斯帝国，领土面积约为600万平方公里，人口峰值约为1800万。
图2：油画《但以理回答王），英国画家布里顿·里维尔1890年创作。
