一、预言波斯王将攻希腊(1-4节)
二、南王北王时争时合(5-27节)
三、北王废弃圣约污渎圣地(28-45节)
一、预言波斯王将攻希腊(1-4节)
波斯在古列王后又有大利乌、亚哈随鲁和亚达薛西（拉四5-7），曾攻击希腊未成，以后希腊兴起亚历山大征服波斯，如八章的公山羊胜过公绵羊。亚历山大死后由四将帅分成四国，其中南方统治埃及的多利买王朝，北方统治叙利亚的西流基王朝，两王常相争战，而巴勒斯坦地的犹太国正在两国之间，因而大受艰难，所以特记与犹太有关的南北二国。
【但十一1】「又说：当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。」
「又说」表明本章乃天使加百列第十章谈话的继续。「当玛代王大利乌元年」：指他取代迦勒底王伯沙撒那一年(五30-31)。「我曾起来扶助米迦勒，使他坚强」：指天使加百列奉命帮助那位负责保佑犹太人的天使长米迦勒(十二1)，使他得以刚强地完成任务。
【但十一2】「现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。」
「现在我将真事指示你」：指将「真确书」(十21)上所记载的事说明给但以理知道。「波斯还有三个王要立起来」：但以理见这异象的时候是在波斯王古列第三年(十1)，因此随后的三王是指亚达薛西(拉四7)、波斯王大利乌(拉四24；五6)、亚哈随鲁(拉四6；斯一1)。在波斯历史上，其间还有数位短命王，未被列入。「第四个必取得财富，富裕大过诸王；他既因富足而强盛」：这第四位王就是亚哈随鲁王，从印度直到古实统管一百二十七省，拥有极大的财富，军力强盛(斯一1-4注解)。「就必激动大众攻击希腊国」：波斯帝国和希腊帝国之间，曾有过战争和对峙，前后历时很长，其间，波斯帝国曾经激动四十多个属国，包括印度、埃塞俄比亚、亚美尼亚、阿拉伯、迦太基等，参与攻击希腊帝国。
【但十一3】「必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。」
「必有一个勇敢的王兴起」：指希腊帝国的亚历山大大帝，英年有为，勇敢善战；这位勇敢的希腊王便是亚历山大大帝。他仅用了四年时间就征服了玛代波斯王国，并建立了一个庞大的希腊帝国。「执掌大权，随意而行」：亚历山大大帝击败波斯帝国的联军，扩展版图东至印度，北至里海，南至埃及，大权在握，无人敢与抗衡。
【但十一4】「他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方〔方原文作风〕分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。」
「西流古」：中文不同译法，西流古、塞琉古、西留古（较少见），现在较常用的是：塞琉古。「他兴起的时候」：指亚历山大大帝还在征战途中，不料英年早逝，死时年方三十二岁。「他的国必破裂，向天的四方分开」：亚历山大大帝死后，希腊帝国被他手下四名将领瓜分；整个帝国分裂成东、西、南、北四国。西流古取得叙利亚和巴比伦等地，加山大取得希腊和马其顿，多利买取得埃及，吕西玛加取得小亚西亚和特拉西(八8注解)。「却不归他的后裔」：指亚历山大大帝的直系后裔都被铲除，未能取得国权。「治国的权势也都不及他」：而所分裂的四国国君权势都不及亚历山大大帝。「因为他的国必被拔出」：原有统一的帝国被连根拔起，原来的统治结构彻底消失，不再存在。「归与他后裔之外的人」：指权力落到外人手中，由四名将军继承而不是王室继承。作者认为亚历山大是受到神的审判，他的帝国便被外人瓜分而四分五裂。
二、南王北王时争时合(5-27节)
本文预言性地描述了南方王朝( 多利买)和北方王朝( 西流基),即埃及和叙利亚之间所发生的各种事件和战争。揭示了人贪婪无度所招致的必然结果,以及被敌基督所控制的世俗权力对圣徒的敌挡及具体的逼迫。 本文预言了伊彼凡尼之父安提阿古三世的统治时代所要发生的事件。他那波澜壮阔的一生告诉我们,人的欲望无法得到满足的事实。人为了达到自私的目的所使用的所有手段,或带来一时的益处,但终必失败(箴6:16-19)。四次激争（21-27节），这卑鄙之人即安提阿古伊皮法尼（伊彼凡尼），是安提阿古大帝的儿子，后成敌基督者的预表。他率大军攻击南方王，得胜而归。
【但十一5】「南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。」
「南方的王必强盛」：指四国中取得埃及的多利买必会强盛，他就是本异象中的南方王。「他将帅中必有一个比他更强盛」：「将帅中必有一个」：指叙利亚王国的第一位王西流基（西流古）。本来,他的势力不及埃及的多利买王朝,而得到了多利买一世的扶助。后来,他迅速扩张自己的领域,统治了从巴勒斯坦到印度的广大地域,超过了多利买王朝的势力。取得叙利亚和巴比伦等地的西流古，他原被视为多利买手下将帅，崛起而背叛多利买，自立为叙利亚王，也就是本异象中的北方王。「执掌权柄，他的权柄甚大」：西流古的权柄，是继亚历山大大帝之后诸王中，最为强大的一位。
【但十一6】「过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿，必就了北方王来立约，但这女子帮助之力，存立不住，王和他所倚靠之力，也不能存立，这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。」
「过些年后，他们必互相连合」：指南方王的多利买二世，与北方王的安提阿哥（安提阿古）二世联姻息争。「南方王的女儿，必就了北方王来立约」：指多利买二世的女儿百尼基嫁给安提阿哥二世，双方立约和解。「但这女子帮助之力，存立不住」：这女子帮助之力指她父王多利买二世；安提阿哥（安提阿古）二世娶百尼基后，等她父王多利买二世一过世，就废去她的后位。其后，百尼基和她所生的儿子均被谋害。「王和他所倚靠之力，也不能存立」：王指娶百尼基的安提阿哥二世；他所倚靠之力指百尼基，安提阿哥二世藉娶百尼基与南方王立约，应承立百尼基所生儿子为王储。先是王为娶百尼基，一度废掉前王后拉奥迪斯，后来又恢复拉奥迪斯的后位，但她怀怨毒杀了安提阿哥二世。「这女子和引导她来的」：这女子指百尼基；引导她来的指百尼基从埃及带来的随从。「并生她的」按原文宜译作「并她所生的」，即指她跟安提阿哥二世所生的孩子。「以及当时扶助她的」：指当时协助百尼基逃生的人(可能是百尼基的弟弟继任南方王后，派人帮助她逃走)。「都必交与死地：上述三种人全都被杀害，一切都归枉然。论到了西流基和多利买王朝为了相互携手联盟而缔结的婚姻以失败告终的事件。即主前250年,多利买2世把自己的女儿贝伦尼丝（百尼基）嫁给了安提阿古二世（安提阿哥）,但安提阿古的前妻劳蒂斯谋杀了贝伦尼丝（百尼基）和她的孩子,以及丈夫安提阿古二世,这段婚姻就此以失败告终。后来,劳蒂斯立自己的儿子为王,他就是“西流基加利尼古”。
【但十一7】「但这女子的本家，〔本家原文作根〕必另生一子〔子原文作枝〕继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜。」
「但这女子的本家」：即指南方王多利买二世。「必另生一子继续王位」：指百尼基的弟弟多利买三世。「他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜」：指多利买三世率兵攻打北方王，攻破其首都安提阿，杀死拉奥迪斯为他姐姐百尼基报仇，一路得胜，甚至进逼小亚西亚北部地区。
【但十一8】「并将他们的神像，和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去，数年之内，他不去攻击北方的王。」
「并将他们的神像，和铸成的偶像」：南方王从敌国掠夺偶像、神像，在古代这象征宗教上的羞辱，表明北方的神被“战胜”。「与金银的宝器掠到埃及去」：不只是宗教物品，还有贵重器物，掠夺回埃及，当时的埃及曾掳获了大量的战利品。「数年之内，他不去攻击北方的王」：南方王在战争中大胜北方王，将其神像和金银财宝掳回埃及，并在接下来几年内不再进攻，使两国之间出现短暂的平静，显明神对历史发展细节的掌管。
【但十一9】「北方的王〔原文作他〕必入南方王的国，却要仍回本地。」
「北方的王必入南方王的国」：北方的王指安提阿哥二世和拉奥迪斯所生之子西流古二世，他东山再起，收复许多国土后，挥军攻入埃及。「却要仍回本地」：西流古二世入侵埃及，却被多利买三世击败，退回叙利亚。
【但十一10】「北方王〔原文作他〕的二子必动干戈，招聚许多军兵，这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战直到南方王的保障。」
「北方王的二子必动干戈」：指西流古二世的两个儿子，西流古三世和他的弟弟安提阿哥（安提阿古）三世，他们发愤图强，整军要为他们的父亲报仇雪耻。「招聚许多军兵，这军兵前去，如洪水泛滥」：先是西流古三世招兵买马，收复小亚西亚一带国土，但在小亚西亚的一次战役中被杀，他的弟弟安提阿哥三世继位后，雄心勃勃，建造一支非常强大的军队，誓以父兄的遗志为己任，再度出兵沿地中海向南进军，所向无敌，攻取巴勒斯坦。「又必再去争战直到南方王的保障」：指从巴勒斯坦直到迦萨和埃及的边界拉菲亚要塞。从本节到19节，描述南北两王之间长达二十余年的拉锯战争。
【但十一11】「南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军，北方王的军兵必交付他手。」
「南方王必发烈怒」：此时的南方王是多利买四世，他的父亲多利买三世曾经进军北方，大获全胜，掳得大量战利品，自动退回埃及，而未再继续攻击北方(7-8节)。「出来与北方王争战，摆列大军」：多利买四世盛怒之余，率领精锐大军在拉菲亚要塞迎敌，与北方大军展开生死战。「北方王的军兵必交付他手」：拉菲亚战役结果，北方王安提阿哥三世惨败，数万名将士被杀(12节)。
【但十一12】「他的众军高傲，他的心也必自高，他虽使数万人仆倒，却不得常胜。」
「他的众军高傲，他的心也必自高」：多利买四世和他的军队，因为击败来势汹汹的北方大军，以致自满而骄傲。「他虽使数万人仆倒，却不得常胜」：多利买四世虽然杀敌无数，却因高傲而未乘胜追击，致使北方得以复原，为自己种下祸根。本文告诉我们,人的骄傲之至就是神化自己而想与神同等,这种骄傲就是偶像崇拜,是惹动神审判的直接原因（王上14:23）。
【但十一13】「北方王必回来摆列大军，比先前的更多，满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。」
「北方王必回来摆列大军，比先前的更多」：北方王安提阿哥三世趁南方王多利买四世驾崩那一年，继位的多利买五世年幼，率领比上次更强大的军队回来侵略。「满了所定的年数」：指从上次拉菲亚战役失利(11节)后，又过了约十六年，等到时机成熟，便挥军前来。「他必率领大军，带极多的军装来」：指此次北方大军来，比上次人数更多，装备更精良。
【但十一14】「那时必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。」
「那时必有许多人起来攻击南方王」：指除了叙利亚王安提阿哥三世之外，还有马其顿王和埃及本国的一些反叛势力，参与攻击南方王的行动。「并且你本国的强暴人必兴起」：「你本国」指但以理的民族（犹太人）；「强暴人」指不法的人、激进、叛乱的人，想借机谋求政治利益，犹太人内部出现动乱，原来臣服于埃及的犹太人中，将会有一些人起来背叛南方王。「要应验那异象」：指这些犹太人的反叛行动，结果却为犹太人带来日后灾祸，成就异象中所指明将会发生的事(28-35节)。「他们却要败亡」：指这次攻击南方王的行动，将会以失败告终。历史显明，此次北方的联军再次暂时失利。
【但十一15】「北方王必来筑垒攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵〔精兵原文作民〕也无力站住。」
「北方王必来筑垒攻取坚固城」：再过不久，北方王又来筑垒攻击埃及在西顿的坚固城。「南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵也无力站住」：这次北方军兵大获全胜，攻破西顿坚固城，俘虏了埃及大将军。北方王进攻并攻陷坚固城，南方王的军队全面失败，连精锐部队也无法抵挡，显明北方王的强大与南方王的衰弱。
【但十一16】「来攻击他的，必任意而行，无人在北方王〔原文作他〕面前站立得住，他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。」
「来攻击他的，必任意而行，无人在北方王面前站立得住」：指北方王安提阿哥三世率军前来攻击，这次军事行动节节胜利，所向无敌。「他必站在那荣美之地」：指安提阿哥三世占领巴勒斯坦全境，耶路撒冷城落入他的手中；即预言了主前197年,安提阿古三世将占领巴勒斯坦。「用手施行毁灭」：本句照七十士译文是「全地都控制在他手中」，与历史事实较为接近。安提阿哥三世征服巴勒斯坦地区之后，施行怀柔政策，善待犹太人。
【但十一17】「他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，〔或作埃及〕这计却不得成就，与自己亳无益处。」
「他必定意用全国之力而来」：指安提阿哥三世决心动用全国兵力，企图征服埃及。「立公正的约，照约而行」：但事与愿违，可能因为顾虑到罗马帝国虎视眈眈，害怕自己和埃及两败俱伤，让罗马帝国渔翁得利，所以改变主意，而与埃及订立合约，照约而行。「将自己的女儿给南方王为妻」：结果安提阿哥三世将自己的女儿克丽佩脱拉，嫁给南方王多利买五世为妻。「想要败坏他，这计却不得成就，与自己亳无益处」：原意是想藉自己女儿控制埃及，想不到克丽佩脱拉婚后深爱丈夫，鼓励丈夫向罗马帝国求援，使安提阿哥三世的计谋终不得逞。这表明,只要神不与之同在,再完美的计划也是枉然的。并且,个人的利害关系极易破坏人与人之间的信任,只有在神里面才能建立真正的信赖关系。
【但十一18】「其后他必转回夺取了许多海岛，但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。」
「其后他必转回夺取了许多海岛」：上一节所述安提阿哥三世的计谋受挫之后，转而向地中海沿岸岛屿用兵，并侵占了许多小岛。安提阿哥三世以为他不费一兵一卒便可征服南方的埃及，所以他专心致力于西部的国家。在主前196-192年，他先后征服了小亚西亚的几个重要城镇和特瑞斯（本来是利丝马哥的统治地区）。他也占领了马其顿的几个城镇，后来马其顿王腓力蒲才出兵击败叙利亚军。在特瑞斯，罗马的使者曾警告安提阿哥三世必须远离小亚西亚，但他也警告罗马不必干涉小亚西亚的情势。「但有一大帅，除掉他令人受的羞辱」：主前192年安提阿哥三世不理会罗马的警告而进兵攻击希腊，意图侵略欧洲。叙利亚军遇到顽强的抵抗。一年后，希腊得到罗马的帮助，在帖模派里打败叙利亚军队。罗马的舰队也在海上击败安提阿哥三世的舰队。主前190年，罗马的将领斯吉比阿率领大军在士每拿的马内夏彻底地击溃叙利亚军，将他们逐出小亚西亚的地区。这次的战争使安提阿哥三世完全失去雄风霸势，更粉碎了他建立大帝国的梦想。罗马人侮辱他，要求大量的赔款和土地，且命令他将他的王子送到罗马当人质（安提阿哥四世便是在这次的战役被送到罗马为人质的王子）。安提阿哥三世完全接受罗马的要求，灰心丧志地返回本国凑集赔偿金。「有一大帅」是指罗马将领斯吉比阿，他是马内夏之役的统帅。「并且使这羞辱归他本身」：安提阿哥三世被逼接纳罗马苛刻的条件，割让部分领土并赔偿巨款，斯吉比阿不但制止安提阿哥三世的骄狂和野心，更迫使他接受该得的惩罚。
【但十一19】「他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。」
「他就必转向本地的保障」：安提阿哥三世战败之后，只好带领残兵退回本土，打算日后卷土重来。「却要绊跌仆倒，归于无有」：主前187年当他到以拦之伊力买斯的彼勒神庙，劫取神庙宝器时，被人刺杀而死。他一生南征北战，威名显赫，被人尊称为“大帝”，但因野心和骄狂使其饮恨而终。
【但十一20】「那时必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人，通行国中的荣美地，这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。」
「那时必有一人兴起接续他为王」：指西流古四世接续王位。「使横征暴敛的人，通行国中的荣美地」：西流古四世为了按时赔款给罗马，派出征税人员到全国各地，强征重税，横征暴敛；甚至派遣亲信到当时辖内的耶路撒冷，强夺圣殿内的财宝。「这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战」：西流古四世在位仅短短十二年，就被人暗杀身亡。他的死，不是因为忿怒公开决斗，也不是因为死在战场上。
【但十一21】「必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。」
「必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他」：接着是安提阿古四世（依比芬尼）。他就是 8:9 所指的小角；为人卑鄙、残忍、诡诈。他是西流古四世的弟弟，原非第一顺位继承人，人们本无意立他为王。「他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国」：指西流古四世遭人暗杀之际，长子底米丢被扣在罗马为人质，希利奥多鲁企图利用西流古四世幼子，使他登基为王，实际上却想在背后掌权，其阴谋暴露后潜逃国外。安提阿哥四世趁此机会，先用谄媚的话，借口与他侄儿共同执政，赢得国人的拥戴，然后以阴险狡猾的手段杀死其侄儿而篡夺王位。
【但十一22】「必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏，同盟的君也必如此。」
「必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏」：指反对安提阿哥四世的军兵虽然不计其数，有如洪水般前仆后继，但都一一被安提阿哥四世铲除，整肃净尽。「同盟的君也必如此」：指曾与安提阿哥四世结盟的埃及王子或首领，后来也必被他一一吞噬（23-26节）。
【但十一23】「与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军〔原文作民〕成为强盛。」
「与那君结盟之后，他必行诡诈」：那君指埃及多利买六世；安提阿哥四世先用结盟方式安抚南方王，等他王位坚固之后，便反悔不遵守约定。「因为他必上来以微小的军成为强盛」：指安提阿哥四世原来的国势弱小，其后逐渐壮大而成为强盛。
【但十一24】「趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列袓和他列袓之袓所未曾行的，将掳物、掠物和财宝，散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。」
「趁人坦然无备的时候」：这句在本章中第二次出现(21节；八25)，表明安提阿哥四世用诡诈狡猾的手段得国之后，也用同样的手段治国。「他必来到国中极肥美之地」：指他到国内各富庶地区。「行他列袓和他列袓之袓所未曾行的，将掳物、掠物和财宝，散给众人」指他施行本国列王所未曾行过的手段，在各富庶地区掠夺财物，纳入国库，然后拨出一小部分散发给众人，藉以拢络。「又要设计攻打保障」：指另以军事谋略，夺取邻近各国的城堡要塞。「然而这都是暂时的」：指他的好日子并不长久，到了所定的日期，一切都归乌有。
安提阿古伊彼凡尼(安提阿哥四世)与埃及王多利买六世非罗米他(主前180-146年)签定了和平条约,之后却私自毁约,开始一个一个地占领小城邑。当埃及满心信赖和平条约而毫无防备的时候,他却突袭埃及最肥沃的土地掳掠了许多财宝,为了收买人心而将那些财宝分给百姓。表面上他似乎在鼓吹和平政策,实则为了扩张势力而积极推动侵略政策。伊彼凡尼的表里不一暴露了不信神之属世统治者的邪恶丑态,如实地反映了潜在于人性深处的双重人格与阴谋权术。
【但十一25】「他必奋勇向前，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。」
「他必奋勇向前，率领大军攻击南方王」：指安提阿哥四世终于鼓起勇气，奋力率领大军去攻击南方王多利买六世。「南方王也必率领又大又很强的军队去作战」：指南方王多利买六世也不示弱，率领强大的军队去迎敌。「然而却站立不住，因为有人设计谋害南方王」：但由于埃及内部有两位大臣暗中勾结北方王安提阿哥四世，与他订下休战条件，然后煽动年幼的南方王向北方王宣战，在争战中又扯后腿，以致节节失利，最后又怂恿南方王逃走，结果于途中被擒，成为安提阿哥四世的阶下囚（玛加比壹书一16-19）。
【但十一26】「吃王膳的，必败坏他，他的军队，必被冲没，而且被杀的甚多。」
「吃王膳的，必败坏他」：指埃及南方王最亲密、最信任的大臣背叛了他，使他败亡。「他的军队，必被冲没，而且被杀的甚多」：指埃及的大军完全被击溃，尸横遍地。安提阿古伊彼凡尼(安提亚哥四世)收买了多利买的谋臣,使他们背叛埃及。最后,埃及败给了叙利亚,多利买六世被捕。
【但十一27】「至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。」
「至于这二王，他们心怀恶计」：这二王指安提阿哥四世和多利买六世；安提阿哥四世掳获了多利买六世，表面上息争言和，背后却各自心怀诡计。「同席说谎」：原来多利买六世被掳后，埃及改立其弟多利买八世为王。安提阿哥四世于是以盛大的宴会来招待多利买六世，并且风风光光地送走他，意图激起埃及两兄弟的内斗；而多利买六世则洞悉对方的阴谋，却不道破，反而将计就计，欣然同意接受安提阿哥四世的提议言和。「计谋却不成就」：结果南方王两兄弟在克丽佩脱拉(她是安提亚哥三世的女儿，亦即安提阿哥四世的侄女；17节注解)的调停下，彼此消弭敌意，共同执政并对抗安提阿哥四世，使他的计谋不得成就。「因为到了定期，事就了结」：指事情的结局，须等到神预先所定的时候，在这定期到来之前，两王的计谋都归枉然。这是强调神是控制历史的主宰，祂不会让安提阿哥四世的恶谋得逞。
三、北王废弃圣约污渎圣地(28-45节)
安提阿哥四世再次侵犯“南方”，却因不敌对方的战船而撤兵。他在撤退的路上洗劫耶路撒冷，亵渎圣殿，中止了犹太人每日的献祭。他在祭坛上献猪为祭，敬奉宙斯，从而玷污了圣殿。因为根据犹太律法，猪是不洁净的，所以不可触摸或食用。在圣殿中将猪作为祭品无疑是对犹太人最严重的侮辱。这事件发生于主前168至167年。安提阿古伊彼凡尼的第三次远征埃及遭到失败之后,他就开始大规模地逼迫犹太教(主前167-164年)。第一,有些背道的犹太人离弃律法而认同安提阿古的希腊化政策,他就将权力和力量赐给他们,使他们积极推广希腊化政策(30节)。第二,使叙利亚军队驻扎在圣殿南部,任凭他们恣行各样可憎的事(31节)。第三,禁止犹太人每天在圣殿献祭,在圣殿立了丢斯的神像,叫人敬拜,并将不洁净动物的血和肉献在祭坛之上(31节)。第四,为了拉拢背道之人,安提阿古四世诱使希腊派犹太人公开非难、背叛犹太教(32节)。第五,他残忍地屠杀和逼迫持守律法和犹太教信仰的人,试图根除犹太教(33节)。 预言了安提阿古伊彼凡尼（安提亚哥四）的极度骄傲和把自己神化的过程。他自称是“神人”,在货币上雕刻自己的肖像,印上意指“万神之神”的字样。本文虽然预言了逼迫犹太教的主角伊彼凡尼的历史事实,在末世论意义上却是象征基督再临前夕的大患难时期所要出现的敌基督。本文预言了叙利亚安提阿古伊彼凡尼和埃及的多利买六世之间的最后会战。有些人将世俗的权力和军队的力量奉为神,本文就是展现了他们的悲惨而凄惨的结局。他们的死亡与义人的终极得胜形成鲜明的对比。
【但十一28】「北方王〔原文作他〕必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。」
「北方王必带许多财宝回往本国」：因为此战北方王大获全胜(25-26节)，掳得不少战利品回国。「他的心反对圣约」：指安提阿哥四世并不尊重神与犹太人所立的圣约。「任意而行，回到本地」：因上述的缘故，安提亚哥四世在从埃及回去本国的途中，经过巴勒斯坦和耶路撒冷时，亵渎圣殿，任意而行。 安提阿古伊彼凡尼（安提亚哥四世）结束对埃及的远征之后,途中废弃与以色列所签和平条约,攻击犹太人,替换大祭司之位,并掠夺圣殿器具,把外邦军队驻扎在耶路撒冷城内。
【但十一29】「到了定期，他必返回，来到南方，后一次，却不如前一次，」
「到了定期，他必返回，来到南方」：指到了神所预定的时候，安提亚哥四世必会回来攻击埃及。「后一次，却不如前一次」：指这一次的攻击行动，将不会像上一次那样的得胜。愤怒的安提阿哥四世不理会罗马的警告，于主前168年第二次出兵侵略埃及的亚历山大城。但这次的情况跟以前不同，因埃及得到罗马的帮助。
【但十一30】「因为基提战船，必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行，他必回来联络背弃圣约的人。」
「因为基提战船，必来攻击他」：因为埃及向罗马帝国求助，所以当安提阿哥四世兵临埃及的亚历山大城时，罗马也从居比路派遣战舰前来支持埃及，攻击希腊军。「他就丧胆而回」安提阿哥四世只得退兵撤回，返回本国。「又要恼恨圣约，任意而行」：回程途中，转而恼怒与神订立圣约的犹太人，大肆毁坏圣地，亵渎圣殿，任意而行。「他必回来联络背弃圣约的人」：安提阿哥四世笼络背弃犹太信仰的犹太人，使他们作他的帮凶。他们是背弃信仰，投机，自私自利之徒。他们不但接受官方的希腊化政策，更致力推行希腊文化习尚。安提阿哥四世便利用这些背信投机的犹太人，帮助他横征暴敛，倒行逆施地欺压善良的百姓。
【但十一31】「他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。」
「他必兴兵」：安提阿哥四世特地派遣一支军队，常驻圣地。「这兵必亵渎圣地，就是保障」：这支军队恣意屠杀，抢掠纵火，亵渎圣殿并损毁圣城。「除掉常献的燔祭」：指强行禁止犹太教例常的献祭活动。「设立那行毁坏可憎的」：指在圣殿内设立希腊偶像假神。在圣殿内竖立丢斯神像（八13，九27）和异邦祭坛，强迫犹太人去崇拜和献祭。这个异邦偶像使圣殿荒废，也使圣殿遭受极大的污秽。
【但十一32】「作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引，惟独认识神的子民，必刚强行事。」
「作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引」：对于那些背弃犹太信仰的犹太人，安提阿哥四世就用花言巧语笼络他们。「惟独认识神的子民，必刚强行事」：至于那些认识神心意的犹太人，他们必心里坚固，行事决不受安提阿哥四世花言巧语的左右。不认识神的人，行事只凭眼见，看人、看环境；但认识神的人，行事单凭信心(林后五7)，因此刚强力行。
【但十一33】「民间的智慧人，必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。」
「民间的智慧人，必训诲多人」：那些认识神心意的犹太人，也就是民间的智慧人，他们必教训许多人，使他们也能明白。「然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺」：可惜他们将会有一段时日，遭受残酷的逼迫，或被刀杀，或被烧死，或被剥削。智慧人是那些认识神忠贞的子民。他们平时是人们生活和信仰的指导者；在迫害中，他们是反抗暴政的领袖。在迫害的危机中，许多人彷徨迷惘，这些智慧者便以其信仰和智慧来教导人应该如何生活，才能得到神的喜悦。他们的信仰和勇气使他们常遭到杀身之祸。
【但十一34】「他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。」
「他们仆倒的时候，稍得扶助」：这些为信仰受苦的人在艰难中，虽然稍微得到玛加比抗暴运动的帮助与扶持。当他们从事抗暴的活动时，遭受迫害和杀戮，但他们却愿意为民族和信仰而牺牲殉道。他们的牺牲和受苦对抗暴运动将有所贡献。当然玛加比（玛喀比）运动稍有成就，可是作者认为这种人为的成就只是一点点的帮助。重要的是，这些人的牺牲可鼓励信仰，激发抗暴勇气。「却有许多人用谄媚的话亲近他们」：但却有许多人投机取巧，见风转舵，以致前功尽弃。有许多犹太人以不诚实的态度和言语来附和他们。玛加比（玛喀比）的革命志士曾以残酷的手段，去对付那些出卖民族和信仰的小人，所以有些人支持他们，但这些支持只是形式上的赞同而已。因为其中有些人是摇摆不定，投机取巧的人。
以色列反抗安提阿古伊彼凡尼（安提亚哥四世）逼迫犹太教的运动，几乎接近尾声之时,犹大马加比家族的革命终于成功,使人们同心合力参加马加比的革命。其中,很多人都是因为看到马加比军队对希腊主义者的残酷态度而感到害怕才参加了革命,其动机并不纯。因此,他们失去了初期纯正的信仰和同心,倾向于依靠人而多于依靠神。
【但十一35】「智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。」
「智慧人中有些仆倒的」：而认识神心意的智慧人中，有些人舍身成仁。「为要熬炼其余的人，使他们清净洁白」：为要成全其余的众人，使他们经过苦难的磨炼之后，在神面前成为纯洁无疵。「直到末了，因为到了定期，事就了结」：这样的情况将持续到神所预定的日期，才会终止。以上28-35节多处提到「圣约」表示本段经文的预言，关系到跟神立约的圣民犹太人(八9-14，23-25「灵意」)。安提阿哥四世就是但八章中所提到的那「小角」(八9)，这个暴君在历史上如何对待神的子民，预表将来在世界末日将会有敌基督出现，牠也照样对待属神的人。
【但十一36】「王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神，他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事，必然成就。」
「王必任意而行，自高自大，超过所有的神」：王指安提阿哥四世；他高抬自己，自认为是希腊神话中的最高神祉丢斯的化身，超过一切偶像假神。「又用奇异的话攻击万神之神」：我们不知安提阿哥四世究竟说过什么狂言，攻击以色列的神，但不容置疑的，因犹太人的信仰反抗，他一定会说些狂妄、无知的话来亵渎犹太人的神。「他必行事亨通，直到主的忿怒完毕」：指安提阿哥四世在圣地和圣城所推行的政令，必无往不利，直到耶和华神向犹太人息怒。本节预言那末世要出现的敌基督，「抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自称是神」(帖后二4)。预言了安提阿古伊彼凡尼的极度骄傲和把自己神化的过程。他自称是“神人”,在货币上雕刻自己的肖像,印上意指“万神之神”的字样。本文虽然预言了逼迫犹太教的主角伊彼凡尼的历史事实,在末世论意义上却是象征基督再临前夕的大患难时期所要出现的敌基督。
【但十一37】「他必不顾他列袓的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。」
「他必不顾他列袓的神」：安提阿哥四世深受希腊文化的影响，以致轻视在他之前西流古诸王所敬奉的叙利亚偶像假神，如阿波罗和搭模斯。「也不顾妇女所羡慕的神」：前述搭模斯是近东妇女所喜爱崇拜的神明(结八14)，妇女尤其推崇此神。「无论何神他都不顾」：指他到处掠夺偶像假神庙宇的财宝，不顾任何神明。「因为他必自大，高过一切」：指他高抬自己，超过一切偶像假神(36节)。本节也预言那末世要出现敌基督的，「高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的」(帖后二4)。
【但十一38】「他倒要敬拜保障的神，用金银宝石，和可爱之物，敬奉他列袓所不认识的神。」
「他倒要敬拜保障的神」：保障的神指希腊神话中的最高神祉丢斯；安提阿哥四世预表那将要来的敌基督，乃出自撒但的运动(帖后二9；启十三章)，所以保障他的神就是撒但。
「用金银宝石，和可爱之物，敬奉他列袓所不认识的神」：他列袓所不认识的神就是丢斯；在他之前的西流古王朝向来敬奉阿波罗和搭模斯等叙利亚偶像假神，并不认识希腊奥林比亚的丢斯。安提阿哥四世在安提阿用大量的金银宝物为丢斯建造富丽堂皇的庙宇，在全国许多地方也兴建丢斯神像和祭坛，让人敬拜献祭。
【但十一39】「他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障，凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。」
「他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障」：外邦神就是他列祖所不认识的神(38节)；「攻破」最好翻作「当作」。全句意指他必靠丢斯偶像假神的帮助，当作护卫他的最坚固保障。「凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们」：指凡是迎合、奉承安提阿哥四世的人，他就以权势和财物来笼络他们，使他们心甘情愿地向他效忠。本节预表敌基督的一贯作法，乃是狐假虎威，倚靠撒但的权柄和能力，一面威吓、一面拉拢、诱惑那些信心不坚固的人。
【但十一40】「到末了，南方王要与他交战，北方王必用战车，马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥。」
「到末了」：指到神所预定的末期(27，35节)。「南方王要与他交战」：南方势力主动向北方王发起攻击，表示冲突再次爆发，战争升级。根据历史事实，40-45节所记载南北两王之间的战争，不应解作安提阿哥四世和多利买六世之间的缠战，因为自从罗马帝国介入迫使安提阿哥四世撤出埃及(30节)之后，两者之间就不曾再有争战。同时，安提阿哥四世于主前164年年底病逝于波斯的塔比，或主前一六四年十二月在波斯战死沙场。因此，这段经文中的南北两王，另有所指。此处的「他」并不是指安提阿哥四世，而是指末世时在圣殿里设立座位的敌基督(帖后二4)，所以南方王指位于巴勒斯坦地区以南列国的联军统帅。「北方王必用战车，马兵，和许多战船」：强大的军事力量：战车是陆战力量；马兵是机动部队，行动迅速；战船是海上力量，全方位军事行动（陆海并进）。「势如暴风来攻击他」，「暴风」象征快速、强烈、不可抵挡，表明北方王反击极其猛烈；此处的「他」也不是指多利买六世，而是指末世时在圣殿里设立座位的敌基督(帖后二4)，所以北方王指位于巴勒斯坦地区以北列国的联军统帅。而方列国的军力远超南方列国，「也必进入列国如洪水泛滥」：覆盖范围广，势不可挡，横扫多国的征服行动，影响极大。在末后的时期，南方王与那位强大的统治者交战，北方王以强大的陆海军力量猛烈反击，如暴风和洪水般席卷列国，展开大规模征战，显明末世冲突的激烈与神对历史的主权。
【但十一41】「又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人，摩押人，和一大半亚扪人，必脱离他的手。」
「又必进入那荣美之地」：指进入以色列国所在的迦南美地。「有许多国就被倾覆」：指以色列周边列国(40节)的政权被推翻。「但以东人，摩押人，和一大半亚扪人，必脱离他的手」：一大半亚扪人按原文指亚扪人中的上层阶级；以东人，摩押人和亚扪人居住在巴勒斯坦和周边一带地方，素来与犹太人为仇，在战乱中得以免受敌基督的辖制。
【但十一42】「他必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。」
「他必伸手攻击列国」：「他」指前文那位北方强势统治者（36节以后的人物）；他主动出击，扩张版图，大规模征服行动。「埃及地也不得脱离」：「埃及」南方王的核心地区 ，也无法逃避攻击，最终被控制或征服。那位强大的统治者（敌基督）将大举攻击列国，扩展自己的权势，甚至连埃及这样的重要强国也无法逃脱，显明其势力的极其强大，同时也预示末后冲突的加剧。
【但十一43】「他必把持埃及的金银财宝，和各样的宝物，吕彼亚人，和古实人，都必跟从他。」
「他必把持埃及的金银财宝，和各样的宝物」：「把持」意思是掌握、控制，占有资源。占有金银财宝，各样贵重物品；不仅征服埃及，还控制其经济命脉，「吕彼亚人」：指利比亚一带的民族（埃及以西），「和古实人」指古实（今苏丹、埃塞俄比亚一带）。「都必跟从他」：顺服他成为附庸或盟友。周边国家也归附在他权下。那位强大的统治者（敌基督）在征服埃及后，不仅掌控其丰富的金银财宝，还使周边的吕彼亚与古实等民族归附，显明其权势从军事扩展到经济与政治层面，形成更广泛的统治。
【但十一44】「但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。」
「但从东方和北方必有消息扰乱他」：迦南美地的东方指阿拉伯半岛诸产油国；迦南美地的北方指伊拉克、伊朗、土耳其等国。本句指上述国家正在酝酿联合起来攻打敌基督。来自不同方向的势力或动乱，可能是叛乱、战争威胁，他的统治并不稳定，出现挑战。「他就大发烈怒出去」：敌基督先下手为强，情绪极端愤怒，采取激烈行动，不是冷静应对，而是暴怒反击。「要将多人杀灭净尽」 ：大规模屠杀，极端残暴，以暴力镇压一切反对者。那位强大的北方统治者（敌基督）在权势扩张之后，因来自东方和北方的动乱消息而被扰动，随即大发烈怒，发动大规模残酷的杀戮行动，显示人类权力在失控时的极端败坏，也预示其结局即将来到。
【但十一45】「他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕，然而到了他的结局，必无人能帮助他。」
「他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕」：指敌基督在地中海和锡安山之间，设立指挥总部。「海」指地中海 ；「荣美的圣山」指耶路撒冷（锡安山），地点是在以色列地附近，可能表示战略中心，权力驻扎之地。「帐幕」原指临时居所（军营）；「如宫殿」指豪华、威严；在战地建立王的中心与统治据点。「然而到了他的结局」：表明局势突然改变。「必无人能帮助他」：完全孤立，无盟友、无援助，彻底失败与灭亡。那位强大的统治者在以色列地附近建立权力中心，似乎达到巅峰，但最终却无人帮助，在孤立中走向灭亡，显明一切敌对神的权势终必败亡，神才是历史的最终掌权者。
图1：波斯帝国两次远征希腊路线图。希波战争（Greco-Persian Wars）是主前499-449年波斯帝国与希腊城邦之间的一系列战争。主前547年，波斯古列王征服了小亚细亚的希腊城邦爱奥尼亚，但爱奥尼亚一直寻求独立。主前499年，爱奥尼亚发生叛乱，许多小亚细亚小国卷入，欧洲的雅典和埃雷特里亚人帮助他们焚毁了波斯的地方首府撒狄，叛乱持续了6年。为了确保波斯帝国日后不受叛乱的威胁，大流士一世决定先发制人，征服希腊。第一次远征始于主前492年，波斯将军马铎尼斯指挥军队攻下了色雷斯和马其顿，但因征途中的小差错而功败垂成。主前490年，达提斯和阿塔佛涅斯率军横渡爱琴海，摧毁了埃雷特里亚，但在马拉松战役被雅典军队打败，大流士一世也于主前486年去世。主前480年，大流士之子薛西斯一世亲率古代史上首屈一指的大军第二次远征希腊，在温泉关战役中击败了斯巴达和雅典联军，一度占领了希腊的大部分土地。但波斯海军却在萨拉米斯海战中被希腊联军击溃，随后希腊人转守为攻，在普拉提亚战役中再次得胜，从而结束了波斯的第二次入侵。
图2：主前281年的希腊化世界。南方王就是托勒密王国，北方王就是塞琉古帝国。耶路撒冷夹在中间，最初属于南方王的势力范围，后来被北方王所控制。
图3：希腊文《七十士译本》旧约圣经，是《希伯来圣经》的通用希腊语译本，于主前3-2世纪期间在亚历山大城完成。相传托勒密二世在兴建亚历山大图书馆时，邀请当时的犹太大祭司以利沙写书，并邀请十二支派的文士将犹太律法译成希腊文。十二支派各自派出了六人，总数七十二人，所以称为《七十士译本》。
图4：光明节灯台。主前168年，安提阿四世强制推行希腊化，在圣殿里竖起宙斯祭坛，用猪献祭，并强迫犹太人吃猪肉，导致了马加比起义。犹大马加比收复耶路撒冷以后，下令洁净圣殿，庆祝八天「修殿节」。当时人们在圣殿里只找到一罐有大祭司封印的用于点燃金灯台的灯油，无论是制作还是去外地取来这种专门洁净过的灯油，都需要八天时间。但这罐只能燃用一天的灯油，竟然一直燃烧了八天。为纪念此事，修殿节最主要的仪式是点燃九枝灯台，中间的灯盏用来点燃其它八支灯盏，每天多点一枝，一直到第八天，所以「修殿节」也被称为「光明节」。
图5：主前49-30年罗马内战期间的罗马共和国。此时，叙利亚的塞琉古帝国已经成为罗马的叙利亚行省，所以罗马成为新的北方王（但十一40）。埃及的托勒密王国仍然存在，还是南方王（但十一40）。犹大在罗马叙利亚行省的管辖之下，以东人、摩押人和一大半亚扪人属于纳巴泰王国（但十一41）。
图6：1886年《埃及通史》中的版画：《烧毁亚历山大皇家图书馆》。这个图书馆由亚历山大大帝于主前331 年建立，是古代世界最大和最重要的图书馆之一。它在托勒密王朝的赞助下蓬勃发展，成为希腊化世界最重要的学术中心。其中旧约圣经的希腊文《七十士译本》最初就是在这里译成并收藏。主前47年，凯撒围攻亚历山大）时，焚毁了位于布鲁却姆的总馆，全部馆藏过半被毁。
图7：油画《阿克提姆海战》，佛兰芒画家劳雷斯·卡斯特罗绘于1672年。主前31年9月2日，罗马共和国的两巨头安东尼（主前83-30年）与屋大维（主前63-主后14年）在希腊阿卡纳尼亚北部阿克提姆附近的爱奥尼亚海进行决战，安东尼的舰队由他的情人埃及艳后克娄巴特拉七世（主前69-30年）支援。海战以屋大维的胜利告终。次年8月，屋大维追击到亚历山大城，安东尼和克娄巴特拉相继自杀，希腊化时代结束。主前27年，屋大维获得奥古斯都称号，开始了罗马帝国。
图8：油画《马克·安东尼之死》，十八世纪意大利画家蓬佩奥·巴托尼（Pompeo Girolamo Batoni，1708-1787年）绘制。描绘主前30年8月，屋大维从东方入侵埃及，安东尼的盟友庇那留倒戈、从西方攻击安东尼，安东尼无力回天、被包围在亚历山大港。无处可逃的安东尼在误以为情人埃及艳后克娄巴特拉自杀后，伏剑自刎却未立死，后来被带到克娄巴特拉身边、死在她怀中。不久，被屋大维俘虏的克娄巴特拉也自杀了。
