一、名录于册者必蒙拯救(1-4节)
二、命封闭预言至于末期(5-13节)
一、名录于册者必蒙拯救(1-4节)
本文论到了义人的最后胜利,启示了恶人最后蒙羞的结局和义人的最终胜利。本文首先安慰了那些在外邦之地作俘虏的以色列人,他们饱受了各种政治上的差别待遇和宗教上的逼迫。在预言的层面上,本文给那些将要因敌基督和邪恶势力倍受苦难的基督教团契,带来了真正的盼望和力量。
【但十二1】「那时保佑你本国之民的天使长〔原文作大君〕米迦勒，必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的，你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。」
「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来」：「那时」指临近世界末日，敌基督猖狂，中东地区动荡，犹太人陷于大灾难之时(十一40-45)；「站起来」指预备有所行动(斯八11；九16吕振中译文)；全句意指天使长米迦勒因负有保护犹太人的职责，面对当时的局势，准备采取行动。「并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的」：「大艰难」亦即大灾难；全句意指灾难的范围和程度，乃以色列立国以来从未有过的。「你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救」：凡是名字登记在生命册上的人，都将得到拯救。许多人相信生命册是天上的书，记录人类的言行（赛四3；诗六十九29；启三5）。这是记录神国的国民的册子，只有那些忠贞的信徒将被记录在册上。他们将被拯救而进入神的国度。在末后的大灾难时期，天使长米迦勒将起来为神的百姓争战与保护，虽然大灾难前所未有，但凡名字记在神册上的人，最终都必蒙拯救，显明神对属祂之人的保守与拯救。
【但十二2】「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」
「睡在尘埃中的」：指已经死了的人(赛二十六19)。预言耶稣基督以审判主的身份降临,并坐在宝座上施行最后的审判之时,义人和恶人均要复活,站在基督的审判台前。在旧约圣经中,这句话第一次明确地论到义人与恶人将一同复活(结37:11-14)。那时,在撒但与邪恶势力的严酷逼迫之下,依然持守对基督之信心的忠仆,就会得着复活的生命与诸多赏赐。与此相反,那些没有信神,没有悔改罪的恶人,则将因自己的行为受到死亡的刑罚(启20:11-15)。
【但十二3】「智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」
「智慧人必发光，如同天上的光」：智慧人指懂得神的心意，不受敌基督的欺骗，持守真道的敬虔人；他们必在黑暗的世代中，如同明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15-16)。「那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远」：指他们的言行，或教导和引导别人的，或显出见证和影响别人归向正道的，如星返照主的荣光(林后三18)，有永存的价值。
【但十二4】「但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑，〔或作切心研究〕知识就必增长。」
「但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时」：指但以理所见异象，是关乎末世所将发生的事，所以要将它记录并好好封闭保存起来，直等到末世作为警戒(八26)。「必有多人来往奔跑，知识就必增长」：指末世之时，必有许多人热心查考《但以理书》，藉以明白神的旨意。知识的增长，在于多费苦工，然而真正属灵的看见，有赖神赐人智慧和启示的灵(弗一17)。「」
二、命封闭预言至于末期(5-13节)
本文描述了众天使谈论末日的场面,暗示天使和基督都不知道何时是末日,唯有圣父才知道(太24:26)。并且,劝勉圣徒看到末世即大患难的征兆,就要借着对基督的全然信靠与忠心,预备主再来的道路,战胜邪恶势力的疯狂逼迫。另有两个人：指天使。穿细麻衣的：虽有许多观点,但是指耶稣基督(10:5)。几时：字面意义是,敌基督对犹太教的逼迫得以告终的时日。在预言层次上是指,耶稣基督再临前夕所要发生之7年大患难的后三年半,即指一载、二载、半载过去之后,是基督再来的日子。本段记载了但以理对末日的提问和天使的回答。本文特别强调了圣徒当为最后的得胜心存忍耐的重要性,以及全然信靠神的工作与护理的必要性。因为末世论性的事件，并不是被人的自律性活动所左右的人类内部历史,乃是神所护理和掌管的超自然事件。
【但十二5】「我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。」
「我但以理观看，见另有两个人站立」：指但以理在异象中看见除了天使长米迦勒(1节)之外，还有两位天使，这是律法规定至少须有的见证人的数目（7节；申十九15）。「一个在河这边，一个在河那边」：指两位天使分别站在希底结大河的两边(十4注解)。
【但十二6】「有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的，说：这奇异的事，到几时才应验呢。」
「有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的」：指两位天使中的一位，问那站在河水以上(或河的上游)的神子(十5-6)。「说：这奇异的事，到几时才应验呢」：指有一个天使问说，在异象中所见这些奇特的事，要到甚么时候才会实际地发生呢？
【但十二7】「我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓，说：要到一载，二载，半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。」
「那站在河水以上，穿细麻衣的」：指一位有权柄的天使，「站在河水以上」表示超越自然，象征有权柄与主权；「穿细麻衣」象征圣洁与属神。这是一位带着神权柄的使者。「向天举起左右手」：这是古代起誓的动作，表示极其郑重，强调誓言的严肃与确定。「指着活到永远的主起誓」：指向神（永活者）起誓，这话绝对真实，不可更改。「要到一载，二载，半载」：合起来是三年半，这是圣经中末后时期经常出现 「打破圣民权力的时候」：神的子民被压制、被逼迫、失去力量，会有一段极大的苦难时期，患难达到最严重阶段。「这一切事就都应验了」：表示当这个时期结束，所有预言都要成就。神借着天使起誓说明，末后的大患难将持续一个限定的时期（约三年半），当神的百姓经历极大压迫、无力自救之时，神的计划就会完全成就，显明祂对时间与历史的绝对掌管。
【但十二8】「我听见这话，却不明白，就说：我主啊，这些事的结局是怎样呢。」
「我听见这话，却不明白」：刚才天使所说的启示（7节），表明但以理听到了信息，不是没有接收，而是理解有限，即使是先知，也有不明白的时候。「就说：我主啊」：表示对天使（或启示者）的谦卑、尊敬，「这些事的结局是怎样呢」：最终事情如何结束，他想知道：苦难之后会怎样？神的计划最终如何完成？但以理在听见关于末后事件的启示后，虽然不能完全理解，却以谦卑的态度向启示者询问这些事情的最终结局，显出人在面对神奥秘时应有的态度——敬畏、承认有限，并继续寻求明白。
【但十二9】「他说：但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。」
「他说：但以理啊，你只管去」：天使拒绝给但以理进一步的解释，因为那时候的事不是两千多年前的但以理所能过问的，只管安然交托给神吧。「因为这话已经隐藏封闭，直到末时」：这话指异象中的预言，乃是隐藏的奥秘，需要等到末世才能解开。在将来适当的时机，这些事情的奥秘将很容易明白（十二4）。
【但十二10】「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。」
「必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼」：指到了末世，必有许多虔诚的人被这预言所警惕，竭力持守自己信仰的纯洁和忠贞，并且因此经历迫害和苦难的熬炼。「但恶人仍必行恶」：恶人指不虔诚的人；凡对这预言不以为意的人，他们仍然我行我素，并不引以为警戒。「一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白」：预言的真谛实意，惟有热心查考、寻求神旨意的智慧人(3-4节)才能明白，而所有不以神的警告为念的不虔诚人，他们都无法明白。 鲜明地刻画了义人和恶人不同之处。面对试炼,义人会借着悔改洁净自己。而恶人却无法认识自己的所作所为是罪,反而走向更加悖逆的道路。因此,锤炼人的试炼,对义人而言,是预备将来的得胜与荣耀的过程,对恶人而言,则是灭亡与审判的证据。
【但十二11】「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。」
「从除掉常献的燔祭」：指敌基督废除和约，禁止神选民在圣殿献祭(九27)开始计算。「并设立那行毁坏可憎之物的时候」：指敌基督在圣殿中设立偶像(九27；太二十四15；帖后二4)之时。「必有一千二百九十日」：从一七之半开始发生上述两件事，直到所定的结局(九27)，将有一千二百九十日，折合四十三个月，亦即三年零七个月，比神子所启示的三年半(7节)多出一个月。这一个月(三十天)的时间，据推测，可能是用来歼灭敌基督的跟从者，以及清理尸首并洁净圣殿(启十九11-18)。
【但十二12】「等到一千三百三十五日的，那人便为有福。」
「等到一千三百三十五日的」：此日数又比前节多出四十五日，折合一个半月。这四十五日的时间，据推测，可能是用来擒拿撒但和敌基督(启十九19至二十3)，并重整祭司体系、在地上建立弥赛亚国。「那人便为有福」：那人即指等到那日的人，表示他们有分于千年国度，当然是有福的人。
【但十二13】「你且去等候结局，因为你必安歇，到了末期，你必起来，享受你的福份。」
「你且去等候结局」：指你且安心走完自己人生的道路，让结局在不知不觉中来临。「因为你必安歇」：指等不到结局的时候，你要先去世。「到了末期，你必起来，享受你的福份」：指到了末日，你要有分于「头一次的复活」，当然是有福的(启二十5-6)。那在基督里睡了的人，也必复活被提(帖前四16-17)。
天使并没有叫但以理到处宣讲这些预言，而是让他「隐藏这话，封闭这书，直到末时」（4节），「且去等候结局」（13节）。因为神给他的工作是写作，而不是传讲。我们若是「与神同工的」（林前三9），等候永远都比工作更重要。只有在祷告中等候得来的工作，才是神所要的工作。一个不会等候的人，只是活在肉体中的人。此时但以理已经八十多岁了，但他已经被算为「智慧人」（十二3）中的一个，可以在神的应许中安然离世，等候死里复活、享受神所应许的福分。这福分并不是忠心事奉换得的奖赏，而是神的白白恩典，因为但以理事奉的恩赐、机会和果效，都是神的恩典，所以「你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的』」（路十七10）。
图1：死海古卷4QDan-c卷轴，是目前最早的《但以理书》抄本。1952年被发现于昆兰第4洞的《但以理书》卷轴包含了除第九、十二章以外大部分《但以理书》的内容。其中最古老的4QDan-c被鉴定为主前二世纪晚期，4QDan-a被鉴定为主前60年。这证明但十一36-45对于主前48年以后罗马共和国时代的记录，是无可推诿的预言。
图2：在安提阿铸造的罗马硬币（Silanus Antioch RPC 4270），上面标着双重日期：提庇留在位第1年和阿克提亚第45年，即主后14年、阿克提姆海战胜利（主前31年8月2日）后第45年。在叙利亚铸造的罗马硬币（Silanus Selucia RPC 4330），上面标着双重日期：提庇留在位第3年和阿克提亚第47年、即主后16年。罗马帝国第二任皇帝提庇留（Tiberius，主后14-37年在位）于主后12年10月开始与奥古斯都联合执政。主后14年8月19日，奥古斯都去世，当天宣读遗嘱、确认提庇留为继承人。9月17日，罗马元老院在法律上同意提庇留继任皇帝。因此，「凯撒提庇留在位第十五年」（路三1），无论从主后12年、还是主后14年开始纪年，都有合理的依据。而以上标有双重日期的硬币，证明当时存在以主后14年为元年的纪年法。
