聊完華陀聊一下張仲景，張機。
這個傳說中的醫聖，留下的著作《傷寒雜病論》自承為東漢南陽人，當過長沙太守，經歷過建安年號，有記載只寫不超過十年。
學者基本兩派推測：一，張機就是建安初期跟劉表對抗的南陽出身長沙太守張羨。
二，是張羨死後，張機才就任長沙太守。最晚在曹操南下時被韓玄替換掉。
《傷寒雜病論》是一部很驚人的著作，所以後代尊稱他為聖。
簡單說，比方華陀學醫傳徒，其實是不留一字的。很傳武，傳說中的《青囊書》也是一個死無對證，但跟《傷寒雜病論》有一點相似就是，基本也推測是張仲景死後才問世，而且馬上失傳。
重點是，《傷寒雜病論》記載非常完整詳實，用常見的問答集手法，整理了病例診斷治療等等內容。
同時，《傷寒雜病論》的問答不存在「人味」。
不管是我們最熟的《論語》，還是唐代的《文中子》，都會把老師跟弟子的形象具體描寫出來，更像看劇本看故事。
《傷寒雜病論》完全沒有。即使是散逸後重新收集，關於張機師徒毫無資訊，是很奇怪的事情。
所以今天開個腦洞：有沒有可能，張機其實是一個利用「長沙太守」身份，收集病理資料的學者？
他姓張，堪稱東漢第一大姓了。自述家族本有兩百多人，建安元年後不到十年間，死去了三分之二，其中十個有七個是傷寒，所以刺激他整理《傷寒雜病論》。
張機也說，當時的醫生就是那四大原則「望聞問切」，問題是怎麼「切」，大家都是傳武密學，各承家技。而且以看診時間短就開藥為優。
穿越仔表示你要長期觀察臨床病症啊，要公開診斷標準與醫學常識啊。
好喔，穿越當然是說笑，其實張機的自序就展現了他「大公無私」的性格。
「大公無私」說起來很好聽，當人因為公眾利益而忽視個人利益到極致的時候，你以為那是甚麼？馬克思主義。所以你看某些效率主義的人感覺他很「紅」是正常的。
喔當時沒有馬克思，那就是帝王制的本質。大禹就是第一人，秦始皇跟漢武帝也都是標準。
拿天下第一的權力，讓天下更好，都是他們的目標。秦皇漢武可不是酒池肉林仔，但結果對百姓來說跟酒池肉林仔並無二致。
公開知識交流幫助進步，就大人類角度來看當然有好處，但華老師的富貴呢？
換個貼近點的例子，你的專業知識幫助你賺錢，現在要你無償提供你的專業知識跟技術，你要吃什麼？
我跟你說現代很多文創產業的困境就是這樣，而當時醫術是「方術」（華陀在方技傳，張機自序也寫「余宿尚方術」），是神祕學。比作物該怎麼種生意該怎麼做國家該怎麼治理更不能公開的原因是，因果不能驗證。
現代醫生也會在看診的時候碰到的：「你這是腸胃感冒」、「可是我看網路說是癌症耶」。
我覺得最有趣就是這樣，你看張機要打破的就是方醫的神祕性，但神祕性被破解後，其實醫療信任會受到很大衝擊。
以前華老師就是神啊，醫不好他說是陳元龍自己的錯那就是了，誰會知道華老師誤診還是下錯藥。
《傷寒雜病論》要走到唐朝才能成功，是中醫界跟無數百姓付出的代價。
要債留子孫還是今朝有酒今朝醉？問題根本不在這裡，而在於誰也沒辦法肯定要多久要付出多少代價，以及到底會不會成功。
講這些主要都是在合理，張機的行為不用也許，絕對是「為了明天而努力」。
相對的，他將願意付出多少犧牲？
在沒有顯微鏡不懂細菌病毒學的情況下，確定一個病症的徵兆、診斷、治療，那得要有多少病人交叉比對？
張機參考了這些書目，《素問九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》……欸我老實說《素問》基本上還是哲學書喔。要從中「發掘」實際可用理論，張機怎麼可能是一個坐在家裡等病人上門的醫生。
你彷彿已經可以看見這個男人，穿梭在大型疫情現場，記錄各式各樣的症狀，並且讓一堆人「一起當白老鼠」，調整療法。
如果他只是個方術醫，這樣被民眾信任的權力，絕對足以讓他比華老師死得更慘百倍。
可當他是疫情現場的最高父母官？那麼他本來就有這種權力。
於是你會發現：像這種父母官，是會被史書記錄的，自己有傳的。
如果，張機活人無數。
當他在漢末三國幾乎被神隱……那麼就不能不懷疑，《傷寒雜病論》的一將功成，底下堆積了多少病人的屍骨。
那個意思是，可能有一百人有同樣症狀，而張機試了一百種療法。一百種療法可能是十個方向調整劑量，而最終能成功被治癒寫入《傷寒雜病論》的患者，大概也就兩三個。
不然你要他怎麼辦？去武漢借生化實驗室來檢測病毒嗎？
這個推論上，我們來看張機可能在哪個時期當長沙太守。
1.張羨之前，2.就是張羨，3.張羨兒子到韓玄中間，4.劉備軍，5.孫權軍，6.晉朝。
欸，其實晉滅吳離建安元年是八十幾年，如果那個宗族死一堆人是他童年往事，那麼6都不是完全不可能。
由於張機是南陽人，也有傳言他後來告老還鄉，所以一般根本不考慮4.5.6。只能是「東漢年間」事。
那我們的推論，最可能就是章太炎提出的3。
應該說，宗族大死亡的時代，張機很可能人還在南陽，跟宗族一起住所以很有感。
也就是在那之後，建安可能六七年，他才去長沙當太守，並且在合適的情況下進行了大量活體實驗。然後，引發黃忠的不滿。
沒想到黃忠的名字會出現吧。
事實上，黃忠也是南陽人，而且在赤壁戰前應該是南荊州的軍事主管。
他有一個兒子，黃敘，滿早死的。
戲劇性一點就是，黃敘給張機醫死了，所以黃忠彈劾了張機。
大局一點就是：長沙郡在疫情死亡人數遠超其他三郡（因為父母官在實驗不是在救災），所以黃忠彈劾了張機。
由於張機已經收集了相當的數據，接下來就是比對古代醫書來整理自己的《傷寒雜病論》。
這種情況下他就跟一般在家寫作的經學者差不多，而不會被當成方伎之士，自然就可以避開曹操的「方士集中營」。
以學者太守來說，他在長沙的治績在這推論底下，也不算優秀，所以徵辟舉薦也沒有他的事情。
但就算完成了《傷寒雜病論》，前面就說過了，張機想改良的想法對當代醫界衝擊過大。既得利益者的名醫不要說不會採用了，甚至可能會抨擊壓制張機的「學說」。
失傳嗎？合乎情理。有小醫生得到「九陰真經殘篇」拿來練練九陰白骨爪，也同樣是合情合理的事情。
所以多久之後才起來？大約五十年。沒錯，改了兩個朝，換了三個代，晉武帝司馬炎的太醫令，終於出了這麼一個張仲景的關係人：王叔和。
王叔和年輕的時候是去跟隨王粲的。所以還額外留下了一個張仲景給王粲診病的傳說。
當時王粲是二十幾歲，嗯，那就是建安元年到十年之間的事。這條如果沒吹，那麼張仲景確實不會是張羨，也不會是劉備孫權＆之後的長沙太守。
此外，王叔和也跟張仲景的弟子交好，這位好朋友也留下不少醫學著作，顯見張仲景跟華陀屬於完全不同的流派。
於是最後要注意的是，時代的變遷。
醫學一道在張仲景一派的提倡下，開始發展出經學立書那一派的操作。並且藉著這個王叔和，讓醫書進入了「大雅之堂」。
沒錯，曹操所痛恨的，就是華陀獨佔醫療技術。當王叔和提出張仲景一派規格化的醫療技術，醫學變成了「經學」。只要有書，朝廷就可以培養太醫，就可以建立醫療體系，從而擺脫對「神醫」個人的依賴。
醫界稱張仲景為聖，民間稱華陀為神，從中你看見了什麼？
