八之十二、《金剛經》的沿流 (續)
今，試援《大般若經》數段、以詮《能斷金剛般若波羅蜜多經》一段。《能斷金剛般若波羅蜜多經》：
時，諸苾芻來詣佛所，到已，頂禮世尊雙足，右遶三匝，退坐一面，具壽善現亦於如是眾會中坐。
爾時，眾中，具壽善現從座而起，偏袒一肩、右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！乃至如來應正等覺，能以最勝攝受、攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來應正等覺，能以最勝付囑、付囑諸菩薩摩訶薩。世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」
作是語已，爾時，世尊告具壽善現曰：「善哉！善哉！善現！如是！如是！如汝所說：『乃至如來應正等覺，能以最勝攝受、攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來應正等覺，能以最勝付囑、付囑諸菩薩摩訶薩』，是故，善現！汝應諦聽、極善作意，吾當為汝分別解說：諸有發趣菩薩乘者，應如是住、如是修行、如是攝伏其心。」
具壽善現白佛言：「如是！如是！世尊！願樂欲聞。」
佛言：「善現！
【當知！若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧，無有一心一行空過、而不迴向一切智者，如是，菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧，雖遍緣法、而能不著，是故名為『方便善巧』，觀一切法、無不趣向大菩提者，譬如三千大千世界所出諸物、無不皆為有情受用，如是，菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧，所緣境界、無不饒益趣向菩提，⋯ 如是，菩薩所緣境界、無有一法不趣菩提，何以故？菩薩修行、皆因外緣而得成立。】(《大般若經》卷五七〇)
【當知！若菩薩摩訶薩能學般若波羅蜜多方便善巧，便能究竟通達此等無量無邊殑伽沙數三摩地門，乃能證入諸佛境界，其心安隱、無所怖畏，如師子王、不畏禽獸，⋯ 凡有所行、皆無怖畏，不見其前有一怨敵。】(《大般若經》卷五七〇)
【以此一心、即能通達一切佛法，達佛法故、利樂有情，不見有情與佛法異，何以故？有情、佛法，理無二故。】(《大般若經》卷五七〇)
【諸菩薩摩訶薩若觀生死而起厭怖、欣樂涅槃，則墮非道，不能利樂一切有情、通達如來甚深境界，云何非道？謂樂聲聞及獨覺地，於有情類、無大悲心，所以者何？聲聞獨覺所行之道、非諸菩薩摩訶薩道。】(《大般若經》卷五七二)
【菩薩具足方便善巧，觀一切法、無非是道，譬如虛空、含容眾色，如是，菩薩具大方便所行之道、攝一切法，⋯ 何以故？是諸菩薩所通達故；譬如大火，若遇草木、必無退還，是諸草木、皆順益火發其光明，如是，諸法無不皆順菩薩道故，名『菩薩道』；⋯ 如水清珠、能清濁水，如是，菩薩甚深般若波羅蜜多、能使有情一切煩惱悉得清淨；⋯ 如是，菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧，不與一切煩惱共居、而能斷滅一切煩惱，以是因緣，所有諸法、皆是菩薩摩訶薩道。】(《大般若經》卷五七二)
【此法平等、菩薩應學，譬如大地、依止水輪，若鑿井池、得水受用，其不鑿者、無由致之，如是，聖智法平等境遍一切法，若有勤修般若巧便、即便證得，其不修者、云何得之？是故，】(《大般若經》卷五七二)
諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：『所有諸有情，有情攝、所攝：若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，乃至有情界施設、所施設，如是一切，我當皆令於無餘依妙涅槃界、而般涅槃，雖度如是無量有情、令滅度已，而無有情得滅度者』，何以故？善現！若諸菩薩摩訶薩有情想轉，不應說名『菩薩摩訶薩』，所以者何？善現！若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉，如是，命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾，何以故？善現！無有少法，名為『發趣菩薩乘』者。
【所以者何？真法界者、離相寂然，⋯ 如虛空界，無動無轉、無取無捨、無依無住，不可戲論、不可分別、無出無沒；諸法亦爾，自相本空、性亦非有、相不可得。
若諸法相、有可得者，已般涅槃、佛應可得，故，一切法無阿賴耶、無尼延底，無色無見、無對無相、本來寂滅；是故，諸佛如殑伽沙雖已般涅槃，而無一法滅，謂：無色蘊滅、及受想行識蘊滅，⋯ 如是，諸佛雖般涅槃，而無一法般涅槃者。
諸有欲令般涅槃位有法滅者，即為欲令太虛空界、彼位亦滅，所以者何？一切法性、本來寂滅，自性寂靜、最極寂靜，不可更滅。
諸愚夫類不如實知，般涅槃時、方起滅想，謂：⋯ 般涅槃時、一切永滅，我說彼類、皆不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。】(《大般若經》卷五七六)
【設諸有情、於一切法、如實了知皆如幻化，則於佛法不復增長，所以者何？諸有情類本來皆有諸佛妙法，一切已有無退佛智，故，諸有情咸可安立於佛妙法、覺慧無動，知法性空、無名無相，無依無住、無取無執，無礙無著、猶如虛空，無阿賴耶、無尼延底，無上寂靜、最極寂靜，無生無滅、無染無淨、無成無壞、非有非無；由此於中、成甚深忍，常不遠離諸佛妙法，所以者何？諸佛妙法、離性離相，⋯ 遍有情類、猶若虛空。】(《大般若經》卷五七六)
【譬如世間卉木、叢林、藥物、種子，一切皆依大地生長，如是，菩薩世出世間一切善根、及餘勝事，無不皆依甚深般若波羅蜜多、而得生長；當知！如是甚深般若波羅蜜多所攝受法、皆於無上正等菩提隨順證得，無所乖諍。】(《大般若經》卷五七五)
「復次，善現！菩薩摩訶薩不住於事應行布施，都無所住應行布施；不住於色應行布施，不住聲香味觸法應行布施，善現！如是，菩薩摩訶薩如不住相、想應行布施；何以故？善現！若菩薩摩訶薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量。」
佛告善現：「於汝意云何？東方虛空、可取量不？」
善現答言：「不也！世尊！」
「善現！如是，南西北方、四維上下，周遍十方一切世界虛空、可取量不？」
善現答言：「不也！世尊！」
佛言：「善現！如是！如是！若菩薩摩訶薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量、亦復如是；善現！菩薩如是、如不住相、想應行布施。
【夫布施者，若無般若波羅蜜多，但得施名、非到彼岸，要由般若波羅蜜多、乃得名為『施到彼岸』，淨戒、忍辱、精進、靜慮、般若亦爾，何以故？甚深般若波羅蜜多、性平等故。】(《大般若經》卷五七一)
【當知！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧，修慈等心，於諸有情、不為損惱，⋯ 修學神通方便善巧，一切善法、無不修滿。若諸菩薩如是修行，則能速成大菩提道。】(《大般若經》卷五七一)
