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剛才有位讀者，就我哪篇﹝以直報怨﹞來問：
那孔子在陳蔡絕糧時、在匡人圍困時，他用什麼方式展現他的直呢？
謹覆：
孔子在陳蔡絕糧時，仍絃歌不絕，仍然能平心靜氣，跟子路講「君子固窮」。至於在匡人圍困時，他老人家當時也不驚慌、也不擔心，把事情弄清楚就得了。綜合來說，不怨天、不尤人，憑良心直道而行，這
有一句話，從來都不會對著別人說的，啥話呀？「我食鹽多過你食米」。要是說了，人家就知道你一定有高血壓。
《論語》裡有一句話——「及其老也，血氣既衰，戒之在得」。
歷來的解釋，都把這個「得」解作「貪得」，貪這個、貪那個，貪那些蠅頭小利，以致患得患失。這樣詮釋孔老夫子的心路歷程，實在格格不入。何況，貪
今天是臘月二十三，北方人要過小年了。與此同時，有些內媒外輸的視頻，都提起灶君，講到灶君，自然就提起「與其媚於奧，寧媚於灶」這句話。那麼，咱家不妨重閱以下的舊文。
獲罪於天，無所禱也
什麼叫做「獲罪於天，無所禱也」呢？
簡單地說：要是你做了傷天害理的事，以致神人共憤，天理不容；即使事後禱告，求上
Cheng Joe
儒家最大的問題就是沒有提出一個方法來決定誰有資格做君，只能提一個君權神授，這種迷信說法，導致後代為了爭取所謂的天命，殘殺了多少人，亂世時儒生全跑光，盛世時才稱人天子，這些帳要不要算一下？
回應：
剛剛看到閣下所提出的異議，當中有許多論點和定義，必須界定清楚的，這也不是
《孟子·離婁上26》：
不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。
「不孝有三」，究竟是那三不孝呢？孟子在這章裡，其實並沒有提及的，只是強調「無後為大」而已。根據趙歧所注，三項不孝之事依次為：
阿意曲從，陷親不義，一不孝也。
家貧親老，不為祿仕，二不孝也。
不娶無子，絕先祖祀，三
日前提起孔子那句「知之為知之，不知為不知，是知也。」筆者對這句話的詮釋，跟過往眾家的說法完全不一樣的。有位讀者閱讀過我寫的《論語》，就提議我出版《論語新解》。我回說「過譽！過譽！說是新解，豈敢！豈敢！只是希望能講出孔子當時的心裡話而已。」茲重溫該文，雅俗共賞：
知之為知之，不知為不知。
子曰：「
難得那麼熱鬧，都四天了。
①說孔子的思想是糟粕，可又沒有根據文獻說實事，只是泛泛空談，這樣的討論，是永無結論的，也難以令人信服。
②說孔子的思想不太高明（又欠缺實例），孔子自己本身從沒有要跟別人比較高低，他的思想，只是反映他對當時的世道人心的看法而已。你覺得好用就用，不好的就不用，甚至誰是
孔子之所以偉大、之所以值得尊敬，以筆者個人之見，大抵有三方面：
（一） 孔子以重人的思想，重視人人都有德性的自主，而從商周時期的迷信，寄情於幽冥，依附於神祕不可知的他力，重回人本位而在道德生命上當家作主。
（二） 孔子首創平民教育，不但提升民智，而更重要的，是讓受教者意識到人人的人格平等，都應當
昨天某自媒體講「為什麼孔子會成為文革打倒的對象」，在留言區議論紛紛，當中有來自臺灣的（這是筆者的估計），他們以正體華文來酸孔、蠢孔，藉著恥孔而劃清界線。可笑的是，有來自大陸的（這也是筆者的估計），他們以簡化字客氣地搭訕，說孔子只講仁義，比較務虛，結果給我以「悶聲發大財」，把他氣走。
今天，議論還在
《聖經》記載耶穌有句話：凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。搞邏輯的就搞邏輯，何必非要把孟子對拯救天下蒼生、餓殍遍野的偉願，拿來作邏輯的反面教材呢？
孟子說「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣」，他是在勸說國君要息戰保民，能保民，才能得民心；得民心，才能得天下；而並非要向國君展示邏輯推理呀！
在《孟子》
剛才有位讀者，就我哪篇﹝以直報怨﹞來問：
那孔子在陳蔡絕糧時、在匡人圍困時，他用什麼方式展現他的直呢？
謹覆：
孔子在陳蔡絕糧時，仍絃歌不絕，仍然能平心靜氣，跟子路講「君子固窮」。至於在匡人圍困時，他老人家當時也不驚慌、也不擔心，把事情弄清楚就得了。綜合來說，不怨天、不尤人，憑良心直道而行，這
有一句話，從來都不會對著別人說的，啥話呀？「我食鹽多過你食米」。要是說了，人家就知道你一定有高血壓。
《論語》裡有一句話——「及其老也，血氣既衰，戒之在得」。
歷來的解釋，都把這個「得」解作「貪得」，貪這個、貪那個，貪那些蠅頭小利，以致患得患失。這樣詮釋孔老夫子的心路歷程，實在格格不入。何況，貪
今天是臘月二十三，北方人要過小年了。與此同時，有些內媒外輸的視頻，都提起灶君，講到灶君，自然就提起「與其媚於奧，寧媚於灶」這句話。那麼，咱家不妨重閱以下的舊文。
獲罪於天，無所禱也
什麼叫做「獲罪於天，無所禱也」呢？
簡單地說：要是你做了傷天害理的事，以致神人共憤，天理不容；即使事後禱告，求上
Cheng Joe
儒家最大的問題就是沒有提出一個方法來決定誰有資格做君，只能提一個君權神授，這種迷信說法，導致後代為了爭取所謂的天命，殘殺了多少人，亂世時儒生全跑光，盛世時才稱人天子，這些帳要不要算一下？
回應：
剛剛看到閣下所提出的異議，當中有許多論點和定義，必須界定清楚的，這也不是
《孟子·離婁上26》：
不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。
「不孝有三」，究竟是那三不孝呢？孟子在這章裡，其實並沒有提及的，只是強調「無後為大」而已。根據趙歧所注，三項不孝之事依次為：
阿意曲從，陷親不義，一不孝也。
家貧親老，不為祿仕，二不孝也。
不娶無子，絕先祖祀，三
日前提起孔子那句「知之為知之，不知為不知，是知也。」筆者對這句話的詮釋，跟過往眾家的說法完全不一樣的。有位讀者閱讀過我寫的《論語》，就提議我出版《論語新解》。我回說「過譽！過譽！說是新解，豈敢！豈敢！只是希望能講出孔子當時的心裡話而已。」茲重溫該文，雅俗共賞：
知之為知之，不知為不知。
子曰：「
難得那麼熱鬧，都四天了。
①說孔子的思想是糟粕，可又沒有根據文獻說實事，只是泛泛空談，這樣的討論，是永無結論的，也難以令人信服。
②說孔子的思想不太高明（又欠缺實例），孔子自己本身從沒有要跟別人比較高低，他的思想，只是反映他對當時的世道人心的看法而已。你覺得好用就用，不好的就不用，甚至誰是
孔子之所以偉大、之所以值得尊敬，以筆者個人之見，大抵有三方面：
（一） 孔子以重人的思想，重視人人都有德性的自主，而從商周時期的迷信，寄情於幽冥，依附於神祕不可知的他力，重回人本位而在道德生命上當家作主。
（二） 孔子首創平民教育，不但提升民智，而更重要的，是讓受教者意識到人人的人格平等，都應當
昨天某自媒體講「為什麼孔子會成為文革打倒的對象」，在留言區議論紛紛，當中有來自臺灣的（這是筆者的估計），他們以正體華文來酸孔、蠢孔，藉著恥孔而劃清界線。可笑的是，有來自大陸的（這也是筆者的估計），他們以簡化字客氣地搭訕，說孔子只講仁義，比較務虛，結果給我以「悶聲發大財」，把他氣走。
今天，議論還在
《聖經》記載耶穌有句話：凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。搞邏輯的就搞邏輯，何必非要把孟子對拯救天下蒼生、餓殍遍野的偉願，拿來作邏輯的反面教材呢？
孟子說「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣」，他是在勸說國君要息戰保民，能保民，才能得民心；得民心，才能得天下；而並非要向國君展示邏輯推理呀！
在《孟子》
昨天是小孫兒的生日聚會，大孫兒一看到我，就走過來牽著我手，並介紹給親家的親戚，說：This is my grandpa。其實，大人個個都知道。不過，這樣更實證我在孫兒心中的親切和同心。他回到家還惦著我，還畫畫寫了一些字，還說：I love you, grandpa！
小孫兒一開始就很著意去玩那些兒
過去寫文，常有錯字，而且是一些小學五、六年級都懂的字。哪些錯字，有個共同點，就是在國語和粵語，彼此各自同音的。例如：陌生與默生；勉強與免強…
就哪篇說元稹的，第一句就有錯字，你說，是不是要封筆呢？！
除了懇求指正外，自罰手寫錯字改正五十次。（怪不得我那麼忙啦）
2025-10-19罰抄
震驚全球的Charlie Kirk被槍殺事件，不但造成美國社會的震盪，而且更激化世界各地自發性的遊行集會。
他們之所以震駭，之所以激心，不完全是左右之爭，甚至不是政見之爭。因為這事件已超越了所謂左派與右派、自由主義和保守主義這些空泛而抽象的代詞，而是觸動到人性存亡的臨界線。
如果要把這事件作一個
疑兇於案發後33個小時，終於被捕了。
能如此迅速就逮歸案，除了居民提供監控視像外，最主要的就是疑兇的父親得悉事態嚴重，隨即通知牧師好友，經說服疑兇後，隨即報案，把兒子交給執法人員。
從現實的來講，疑兇的父親和牧師這樣的處理，確實能暫時為兒子保命，起碼都能把疑兇的良心頓時找回來，減少罪孽。說是大義
好消息！我家的無線上網剛剛搞掂了，真有重見天日的感覺啊！
究其原因，是哪個modem用了十年，電訊公司自動不支援，但事前又沒有通知，今早快遞一個新modem，經自行插線，終於通行了。
唉！不能無線上網那幾個星期，只能把兩臺電腦搬到樓下插線，整個環境完全改變了，以前在樓上工作寫文，可以對著窗外望景
翻閱舊文，每每都能沉潛放下，心緒平靜，樂以忘憂。
陽明先生說的「良知，可以忘患難、出生死」，不憤激、不怨悔、不尤人、不畏懼，真有「朝聞道、夕死可以」之志。
即使走過死蔭的幽谷，命繫一線；即使遭受到人格的侮辱，廷杖四十；陽明先生仍能挺拔自證，仍能坦然面對。
何能如此坦蕩、如此釋懷？
世間的榮辱
2002年，時年21歲，她當選為夏威夷州眾議員。翌年竟然投筆從戎，參戰伊拉克。2008年再次參戰科威特，由排長晉升為少校，獲頒的功勳，遠遠多過現任的國防部長。
2012年，當選為聯邦眾議員。自退役後，她感悟戰爭的殘酷，痛恨政客的貪婪，因而從參戰逆轉為反戰。
她，反對奧巴馬政府主張軍事推翻他國的政
眼見車子鋪滿塵垢水跡，於心不忍，於是今早天寒地凍都去洗車，這是第一次正式替車子內外清潔。這叫做「觸景生情」。
清洗完畢，身心舒緩，感覺做了件好事，也感覺車子微微淺笑。這叫做「移情化景」。
其後開車，車子敏感度特強，稍稍超速，她就輕輕地響了兩聲，提醒減速。車前二百米有監測器，她又溫馨地提個醒（女聲
根據美國現任國家情報總監加巴德公開發布的消息指：
前總統奧巴馬涉嫌通過捏造情報，策劃編造通俄門騙局，企圖顛覆合法當選的總統。濫用權力，親自指導，預設結論，再交由下屬打手，砌川普生豬肉。
如果罪證確鑿，奧巴馬會被檢控叛國罪嗎？
所謂「叛國罪」，一般的理解，是指勾結外國勢力，意圖出賣或背叛國家。如
昨天搭巴士，回程時乘客比較多。
當我最後登進車廂，嘩！很多乘客爭著讓座給我；其中有位五十多歲的西人也讓座，我說：No worries, I am still young！ Thank you!
事實說明什麼呀？
阿伯睇路呀！
2025-7-18
昨天是小孫兒的生日聚會，大孫兒一看到我，就走過來牽著我手，並介紹給親家的親戚，說：This is my grandpa。其實，大人個個都知道。不過，這樣更實證我在孫兒心中的親切和同心。他回到家還惦著我，還畫畫寫了一些字，還說：I love you, grandpa！
小孫兒一開始就很著意去玩那些兒
過去寫文，常有錯字，而且是一些小學五、六年級都懂的字。哪些錯字，有個共同點，就是在國語和粵語，彼此各自同音的。例如：陌生與默生；勉強與免強…
就哪篇說元稹的，第一句就有錯字，你說，是不是要封筆呢？！
除了懇求指正外，自罰手寫錯字改正五十次。（怪不得我那麼忙啦）
2025-10-19罰抄
震驚全球的Charlie Kirk被槍殺事件，不但造成美國社會的震盪，而且更激化世界各地自發性的遊行集會。
他們之所以震駭，之所以激心，不完全是左右之爭，甚至不是政見之爭。因為這事件已超越了所謂左派與右派、自由主義和保守主義這些空泛而抽象的代詞，而是觸動到人性存亡的臨界線。
如果要把這事件作一個
疑兇於案發後33個小時，終於被捕了。
能如此迅速就逮歸案，除了居民提供監控視像外，最主要的就是疑兇的父親得悉事態嚴重，隨即通知牧師好友，經說服疑兇後，隨即報案，把兒子交給執法人員。
從現實的來講，疑兇的父親和牧師這樣的處理，確實能暫時為兒子保命，起碼都能把疑兇的良心頓時找回來，減少罪孽。說是大義
好消息！我家的無線上網剛剛搞掂了，真有重見天日的感覺啊！
究其原因，是哪個modem用了十年，電訊公司自動不支援，但事前又沒有通知，今早快遞一個新modem，經自行插線，終於通行了。
唉！不能無線上網那幾個星期，只能把兩臺電腦搬到樓下插線，整個環境完全改變了，以前在樓上工作寫文，可以對著窗外望景
翻閱舊文，每每都能沉潛放下，心緒平靜，樂以忘憂。
陽明先生說的「良知，可以忘患難、出生死」，不憤激、不怨悔、不尤人、不畏懼，真有「朝聞道、夕死可以」之志。
即使走過死蔭的幽谷，命繫一線；即使遭受到人格的侮辱，廷杖四十；陽明先生仍能挺拔自證，仍能坦然面對。
何能如此坦蕩、如此釋懷？
世間的榮辱
2002年，時年21歲，她當選為夏威夷州眾議員。翌年竟然投筆從戎，參戰伊拉克。2008年再次參戰科威特，由排長晉升為少校，獲頒的功勳，遠遠多過現任的國防部長。
2012年，當選為聯邦眾議員。自退役後，她感悟戰爭的殘酷，痛恨政客的貪婪，因而從參戰逆轉為反戰。
她，反對奧巴馬政府主張軍事推翻他國的政
眼見車子鋪滿塵垢水跡，於心不忍，於是今早天寒地凍都去洗車，這是第一次正式替車子內外清潔。這叫做「觸景生情」。
清洗完畢，身心舒緩，感覺做了件好事，也感覺車子微微淺笑。這叫做「移情化景」。
其後開車，車子敏感度特強，稍稍超速，她就輕輕地響了兩聲，提醒減速。車前二百米有監測器，她又溫馨地提個醒（女聲
根據美國現任國家情報總監加巴德公開發布的消息指：
前總統奧巴馬涉嫌通過捏造情報，策劃編造通俄門騙局，企圖顛覆合法當選的總統。濫用權力，親自指導，預設結論，再交由下屬打手，砌川普生豬肉。
如果罪證確鑿，奧巴馬會被檢控叛國罪嗎？
所謂「叛國罪」，一般的理解，是指勾結外國勢力，意圖出賣或背叛國家。如
昨天搭巴士，回程時乘客比較多。
當我最後登進車廂，嘩！很多乘客爭著讓座給我；其中有位五十多歲的西人也讓座，我說：No worries, I am still young！ Thank you!
事實說明什麼呀？
阿伯睇路呀！
2025-7-18
元稹，大家都默生嗎？
當年在中國文化科，裡面其中一篇專題— —吳森教授的﹝情與中國文化﹞，就提到這位中唐多情才子— —元稹。
今晚偶而又瀏覽到四年前的一個內媒外輸的視頻，說元稹是千古第一渣男，這讓我思緒又再次起伏。
回想三年前，花了兩個半月的時間，到處查找考證關於這個具爭議而又被誤解的詩
「塞翁失馬，焉知非福」這個成語，大家從小都聽說了。
這個出自西漢《淮南子‧人間訓》的故事，話說在邊塞有位養馬的老翁，走失了一匹馬，哪些馬，從小養大，走失了，走去胡人那邊，能不不捨嗎？鄰近的人得悉，紛紛來安慰，勸老翁別難過。可是，老翁一言不語，似有所悟。
隔了幾個月，哪匹失馬竟然迷途知返，還帶了一
老子《道德經》第一章開宗明義：「道可道，非常道」。這句話大家都聽過，就是說：可以道的道，都不是常道。換句話說，這句話蘊含著幾個意思：第一、道有可道的，也有不可道的。第二、道有常道，也有非常道。
換了另一個說法，既有常道，而同時也存在著非常道，這就是《易經》所講的「一陰一陽之謂道」。明瞭此意，就會頓
「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
國與國之間，要以「不爭」來保持距離，即使是近鄰，彼此都可以相望，甚至雞鳴狗吠之聲，彼此都能聽得著；但，適當的距離還是必要的。如何保持適當的距離呢？簡單地說，不爭。天下之所以有戰亂，人與人之間之所以起衝突，就一個字— —爭。
「民至老死不相往來」，跟
「使民復結繩而用之。」
話雖「小國」，即使是大國，君民上下的生活，都是簡樸自然，毋須攀附比較，而使人民回復結繩記事原始社會的生活狀況。
「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」
這裡的甘、美、安、樂，都是動詞，就是要讓人民在基本的衣食、居所和環境，都能過著自然滿足，和諧舒適的生活。即使吃的是粗茶淡飯
《道德經》第八十章：
「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。」
「什伯之器」，就是兵革之屬。用現代語來說，即軍備武器。
在老子的時代，戰亂還是有的。故此，要視乎國家的財力，軍備還是需要的；但，不是要軍備競賽，更不是用作侵略；再積極些來看，縱使具備尖端軍備而不運用。同時，不會主動引發
現時全球人口接近八十億，「寡民」這個概念，恐怕不現實。「小國」是指土地面積小呢，抑或是指軍備實力弱呀？
正正是大國，管治之道則如小國，即老子所謂治大國如烹小鮮。否則，若是法令滋彰，反而盜賊多有。到時，就只有頭痛醫頭，腳痛醫腳，無法根治。在經濟方面，實施大市場小政府，讓經濟市場在合法的情況之下，自由
老子的理想國——小國寡民，有些人理解為國家小和人民少，這樣與世無爭的理想社會。這樣的理解，不能說全錯；但既不現實，也與老子的理念有很大的出入。
在當今的地球寰宇，小國寡民之地，不多，還是有的；但當地的人民生活，是否正如老子所期望的桃花源呢？
相反的，大國眾民，是否就是人間地獄呢？這顯然不一定是。
有篇舊文——﹝是薄倖抑或長情——曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲﹞，至今竟然有超過四千人瀏覽過，幸會、幸會！
此文的寫作動機，是為這位詩人翻案，一翻「千古渣男」的冤案，並剖析這首【離思】，並非悼念亡妻之作；而實是詩人離開了他的初戀情人，在長安時寫的，其時一面準備京考，一面思念戀人，藉著互通書信，藉詩
早前提到門前哪幾顆樹，修剪前與修剪後有啥不一樣？
回應有三種：
一、樹就是樹啦，有啥不一樣？閑著沒事幹！
二、啊！是有點兒不一樣呀！沒事找事。
三、樹還是樹啊！本來無一物嘛！
唐朝有位禪師叫做青原惟信，他說：
老僧三十年前未參禪前，見山是山，見水是水。
及至後來親見知識，有個入處，見山不
元稹，大家都默生嗎？
當年在中國文化科，裡面其中一篇專題— —吳森教授的﹝情與中國文化﹞，就提到這位中唐多情才子— —元稹。
今晚偶而又瀏覽到四年前的一個內媒外輸的視頻，說元稹是千古第一渣男，這讓我思緒又再次起伏。
回想三年前，花了兩個半月的時間，到處查找考證關於這個具爭議而又被誤解的詩
「塞翁失馬，焉知非福」這個成語，大家從小都聽說了。
這個出自西漢《淮南子‧人間訓》的故事，話說在邊塞有位養馬的老翁，走失了一匹馬，哪些馬，從小養大，走失了，走去胡人那邊，能不不捨嗎？鄰近的人得悉，紛紛來安慰，勸老翁別難過。可是，老翁一言不語，似有所悟。
隔了幾個月，哪匹失馬竟然迷途知返，還帶了一
老子《道德經》第一章開宗明義：「道可道，非常道」。這句話大家都聽過，就是說：可以道的道，都不是常道。換句話說，這句話蘊含著幾個意思：第一、道有可道的，也有不可道的。第二、道有常道，也有非常道。
換了另一個說法，既有常道，而同時也存在著非常道，這就是《易經》所講的「一陰一陽之謂道」。明瞭此意，就會頓
「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
國與國之間，要以「不爭」來保持距離，即使是近鄰，彼此都可以相望，甚至雞鳴狗吠之聲，彼此都能聽得著；但，適當的距離還是必要的。如何保持適當的距離呢？簡單地說，不爭。天下之所以有戰亂，人與人之間之所以起衝突，就一個字— —爭。
「民至老死不相往來」，跟
「使民復結繩而用之。」
話雖「小國」，即使是大國，君民上下的生活，都是簡樸自然，毋須攀附比較，而使人民回復結繩記事原始社會的生活狀況。
「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」
這裡的甘、美、安、樂，都是動詞，就是要讓人民在基本的衣食、居所和環境，都能過著自然滿足，和諧舒適的生活。即使吃的是粗茶淡飯
《道德經》第八十章：
「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。」
「什伯之器」，就是兵革之屬。用現代語來說，即軍備武器。
在老子的時代，戰亂還是有的。故此，要視乎國家的財力，軍備還是需要的；但，不是要軍備競賽，更不是用作侵略；再積極些來看，縱使具備尖端軍備而不運用。同時，不會主動引發
現時全球人口接近八十億，「寡民」這個概念，恐怕不現實。「小國」是指土地面積小呢，抑或是指軍備實力弱呀？
正正是大國，管治之道則如小國，即老子所謂治大國如烹小鮮。否則，若是法令滋彰，反而盜賊多有。到時，就只有頭痛醫頭，腳痛醫腳，無法根治。在經濟方面，實施大市場小政府，讓經濟市場在合法的情況之下，自由
老子的理想國——小國寡民，有些人理解為國家小和人民少，這樣與世無爭的理想社會。這樣的理解，不能說全錯；但既不現實，也與老子的理念有很大的出入。
在當今的地球寰宇，小國寡民之地，不多，還是有的；但當地的人民生活，是否正如老子所期望的桃花源呢？
相反的，大國眾民，是否就是人間地獄呢？這顯然不一定是。
有篇舊文——﹝是薄倖抑或長情——曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲﹞，至今竟然有超過四千人瀏覽過，幸會、幸會！
此文的寫作動機，是為這位詩人翻案，一翻「千古渣男」的冤案，並剖析這首【離思】，並非悼念亡妻之作；而實是詩人離開了他的初戀情人，在長安時寫的，其時一面準備京考，一面思念戀人，藉著互通書信，藉詩
早前提到門前哪幾顆樹，修剪前與修剪後有啥不一樣？
回應有三種：
一、樹就是樹啦，有啥不一樣？閑著沒事幹！
二、啊！是有點兒不一樣呀！沒事找事。
三、樹還是樹啊！本來無一物嘛！
唐朝有位禪師叫做青原惟信，他說：
老僧三十年前未參禪前，見山是山，見水是水。
及至後來親見知識，有個入處，見山不
有留言說「不同時代，有不同的潮語，故而出現類似「轉折點」這樣的新詞」。
誠然，每個時代或多或少都會出現一些地方的潮語，特別在社交平臺，一般都是發表關於吃喝玩樂的生活寫照，愛瀏覽的就瀏覽，不愛看的就一滑而過。這些潮語，那就無所謂啦，反正潮流過氣，自然就無人再用了。
但，有些字詞，原本早就有的，而且
用英語批評別人，說：“You are nothing” 時，「你什麼都不是」，字面翻譯沒有錯；但在語態上，則是極為嚴重的指控的。
白宮副幕僚長Stephen Miller，在Charlie Kirk的追悼會上，用上強硬而嚴厲的譴責，說：
“You are nothing. You are wick
這些年來，我經常在一些媒體留言，讓哪些媒體注意中文的正詞正字正音，特別哪些從大陸出來的大媒體，呼籲他們採用傳統的正詞正字正音；結果，他們都能從善如流，採用正體字；更難得者，都能正讀破音字，如「說服」。
當然，並非所有華文媒體都會被斟文酌字的，那又不是語文專欄，何必斤斤計較？但，若有留言和筆者討論的
有個新系的媒體，報導說「在刺殺案發生後，查理‧柯克的書籍和播客迅速竄升至排行榜榜首」。
什麼叫做「竄升」呀？
偷偷地、掩飾地、見不得光地上升。
這用詞要斟酌呀！
2025-9-17
該媒體回應：
辭典解釋為：急速攀升。例：近來物價指數不斷竄升。
筆者再回覆：
要是形容急速攀升，那是「飆升」，
這兩天，全球的華文媒體都出現「轉折點」這個詞，即使臺灣的一些媒體，也採用「轉折點」，唯獨…唯獨香港無線電視新聞一而再地沿用傳統的正詞——轉捩點，可見該臺的新聞字幕，背後確有高人啊！
「轉折點」是大陸這幾十年來所用的，是錯的嗎？也不完全是，因為他們把「轉折點」的釋義，移花接木地套用了「轉捩點」的釋義
開門見山，陸區或從陸區出來的，就用「轉折點」；但，傳統正詞，是用「轉捩點」的。
「轉捩點」，轉變的關鍵點。
那有沒有「轉折點」這個詞呢？除了大陸出版的現代漢語詞典外，其他傳統的詞書都沒有載錄「轉折點」。
那有沒有「轉折」這個詞呢？有的。意解複雜曲折。此與「關鍵」無關。
在修辭學，有「轉折詞」
提起這句「誰知盤中餐」，陸區這幾十年一直都是「盤中餐」；而臺港地區則一直都是「盤中飧」。經考證，「盤中飧」才對。
飧，《說文》：从夕、从食。注音ㄙㄨㄣ，拼音sūn，粵音孫。意指晚上的飯食。那是「會意」字。這個字在古代是常用字。例如：饔飧不繼，指生活貧困吃不飽。又例如：杜甫《客至》：盤飧市遠無兼味，
「意識形態」這個詞彙，臺灣近日經常出現；而在大陸呢，也是一樣採用「意識形態」這個詞彙。同樣，筆者過去一直也都採用「意識形態」這個詞彙。那麼，不就得了嗎？大家都採用「意識形態」這個詞彙，那就約定俗成，毋須另立新詞，多一事不如少一事。
但，究竟應該是「意識形態」呢？抑或是「意識型態」？
首先，檢視「
有留言說「不同時代，有不同的潮語，故而出現類似「轉折點」這樣的新詞」。
誠然，每個時代或多或少都會出現一些地方的潮語，特別在社交平臺，一般都是發表關於吃喝玩樂的生活寫照，愛瀏覽的就瀏覽，不愛看的就一滑而過。這些潮語，那就無所謂啦，反正潮流過氣，自然就無人再用了。
但，有些字詞，原本早就有的，而且
用英語批評別人，說：“You are nothing” 時，「你什麼都不是」，字面翻譯沒有錯；但在語態上，則是極為嚴重的指控的。
白宮副幕僚長Stephen Miller，在Charlie Kirk的追悼會上，用上強硬而嚴厲的譴責，說：
“You are nothing. You are wick
這些年來，我經常在一些媒體留言，讓哪些媒體注意中文的正詞正字正音，特別哪些從大陸出來的大媒體，呼籲他們採用傳統的正詞正字正音；結果，他們都能從善如流，採用正體字；更難得者，都能正讀破音字，如「說服」。
當然，並非所有華文媒體都會被斟文酌字的，那又不是語文專欄，何必斤斤計較？但，若有留言和筆者討論的
有個新系的媒體，報導說「在刺殺案發生後，查理‧柯克的書籍和播客迅速竄升至排行榜榜首」。
什麼叫做「竄升」呀？
偷偷地、掩飾地、見不得光地上升。
這用詞要斟酌呀！
2025-9-17
該媒體回應：
辭典解釋為：急速攀升。例：近來物價指數不斷竄升。
筆者再回覆：
要是形容急速攀升，那是「飆升」，
這兩天，全球的華文媒體都出現「轉折點」這個詞，即使臺灣的一些媒體，也採用「轉折點」，唯獨…唯獨香港無線電視新聞一而再地沿用傳統的正詞——轉捩點，可見該臺的新聞字幕，背後確有高人啊！
「轉折點」是大陸這幾十年來所用的，是錯的嗎？也不完全是，因為他們把「轉折點」的釋義，移花接木地套用了「轉捩點」的釋義
開門見山，陸區或從陸區出來的，就用「轉折點」；但，傳統正詞，是用「轉捩點」的。
「轉捩點」，轉變的關鍵點。
那有沒有「轉折點」這個詞呢？除了大陸出版的現代漢語詞典外，其他傳統的詞書都沒有載錄「轉折點」。
那有沒有「轉折」這個詞呢？有的。意解複雜曲折。此與「關鍵」無關。
在修辭學，有「轉折詞」
提起這句「誰知盤中餐」，陸區這幾十年一直都是「盤中餐」；而臺港地區則一直都是「盤中飧」。經考證，「盤中飧」才對。
飧，《說文》：从夕、从食。注音ㄙㄨㄣ，拼音sūn，粵音孫。意指晚上的飯食。那是「會意」字。這個字在古代是常用字。例如：饔飧不繼，指生活貧困吃不飽。又例如：杜甫《客至》：盤飧市遠無兼味，
「意識形態」這個詞彙，臺灣近日經常出現；而在大陸呢，也是一樣採用「意識形態」這個詞彙。同樣，筆者過去一直也都採用「意識形態」這個詞彙。那麼，不就得了嗎？大家都採用「意識形態」這個詞彙，那就約定俗成，毋須另立新詞，多一事不如少一事。
但，究竟應該是「意識形態」呢？抑或是「意識型態」？
首先，檢視「
剛剛登入方格子，竟然有位新讀者追蹤我的〔陽明心學〕專題，實在難得。〔陽明心學〕一共寫了四十篇，由陽明先生的傳略，順序闡發其心學的核心，以致其弟子師友的遭遇。其中一位師友，出身進士，為官十五年，因追奉陽明心學，竟被藉故罷官還鄉，在回鄉途中，去信陽明問學，至於自身遭遇，則隻字不提，毫不憤激、不怨悔、不尤
當人生走進死暗的幽谷，不見天日，求助無門，還可以做些什麼？呼天搶地？抑或認命呀？
王陽明只是上書為同僚伸冤，仗義執言，說對諫官是不能因言獲罪的，結果因此而被下詔獄。忍受廷杖四十，已奄奄一息，被拖回大牢，恐怕還是九死一生的呀！
— —寵辱皆忘南元善（再刊）
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
剛剛讀到陽明先生的《答顧東橋書》。陽明反問顧東橋：「吾子洞見時弊如此矣，亦將何以救之乎? 」
其實，要拯救時弊，不一定要「出手」的。孟子有個關於「嫂溺，援之以手」的典故；但天下溺，則援之以道。
蒼生陷溺，作為一個讀書人，也只能夠以聖賢正道來判別黑白，以良知來分辨是非。君以為然乎？
根據【王陽明年譜】陽明四十九年時的記載，有一宗冤案，可以說是陽明一生中最難過、最遺憾的。冤案的受害人，是陽明在龍場時的前期弟子——冀元亨。
孟子嘗謂：「天之降大任於斯人也，必先勞其筋骨，苦其心志…」。然則，元亨先生之大任何也？——忠堅正大，永垂後世。
提起信仰，自然就會聯想到宗教信仰；但在中華道統文化裡，就不提宗教信仰的。
在商周時期，大都相信巫醫、巫術、占卜，無論是人生的抉擇、政事的取決，透過求神問卜，完完全全交託予鬼神，其實就是俯仰由他人。
人雖不是神，但也不該是鬼！珍重吧！
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
如何能夠如此坦然面對人生？皆因有道德信仰，
之前提到孔子一句話「一日克己復禮，天下歸仁焉。」人人果真都能自我克勝私欲，使視聽言動都合乎禮；那麼，天下人都能真誠相待，和諧共處，這就是天下歸仁的境界了。
《大學》開宗明義云：
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
良知本心，是治世的良方！
（寫於2022年9月6日）
許多人都會問：良心在哪裡？
你憑良心時，良心就出來了；你不憑良心，良心就躲起來了。
你看家長督促孩子要用心寫作業，為什麼說要用心，而不說用手？
工作投不投入，也會說上心不上心。可見：心才是人的意識行為的主宰。
問題來了，心既是人的意識行為的主宰，那又何以要反求其放失之心？又何以要正心？
在第一講裡，筆者曾提及一些大陸學者，說：「即使在大學研究院突起一股王學熱潮，研究王學的人，恐怕也未必能與陽明先生的生命精神相應啊！」果然畀我話中！
以這樣的心態來看陽明，什麼「秘而不宣」呀？要偷雞摸狗嗎？這還能叫「陽明」嗎？
陽明先生的詩句說：吾心自有光明月，千古團圓永無缺。
剛剛登入方格子，竟然有位新讀者追蹤我的〔陽明心學〕專題，實在難得。〔陽明心學〕一共寫了四十篇，由陽明先生的傳略，順序闡發其心學的核心，以致其弟子師友的遭遇。其中一位師友，出身進士，為官十五年，因追奉陽明心學，竟被藉故罷官還鄉，在回鄉途中，去信陽明問學，至於自身遭遇，則隻字不提，毫不憤激、不怨悔、不尤
當人生走進死暗的幽谷，不見天日，求助無門，還可以做些什麼？呼天搶地？抑或認命呀？
王陽明只是上書為同僚伸冤，仗義執言，說對諫官是不能因言獲罪的，結果因此而被下詔獄。忍受廷杖四十，已奄奄一息，被拖回大牢，恐怕還是九死一生的呀！
— —寵辱皆忘南元善（再刊）
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
剛剛讀到陽明先生的《答顧東橋書》。陽明反問顧東橋：「吾子洞見時弊如此矣，亦將何以救之乎? 」
其實，要拯救時弊，不一定要「出手」的。孟子有個關於「嫂溺，援之以手」的典故；但天下溺，則援之以道。
蒼生陷溺，作為一個讀書人，也只能夠以聖賢正道來判別黑白，以良知來分辨是非。君以為然乎？
根據【王陽明年譜】陽明四十九年時的記載，有一宗冤案，可以說是陽明一生中最難過、最遺憾的。冤案的受害人，是陽明在龍場時的前期弟子——冀元亨。
孟子嘗謂：「天之降大任於斯人也，必先勞其筋骨，苦其心志…」。然則，元亨先生之大任何也？——忠堅正大，永垂後世。
提起信仰，自然就會聯想到宗教信仰；但在中華道統文化裡，就不提宗教信仰的。
在商周時期，大都相信巫醫、巫術、占卜，無論是人生的抉擇、政事的取決，透過求神問卜，完完全全交託予鬼神，其實就是俯仰由他人。
人雖不是神，但也不該是鬼！珍重吧！
當受到莫名的打壓，受到莫須有的指控，受到誹謗讒言，人身攻擊，甚至趕盡殺絕，斷人衣食，人離家散，在這樣的處境，如何面對自己的人生？
陽明屢受朝廷忌恨讒毀，廷杖下獄，生死一髮；即使在他的晚年，被朝廷奸佞指陽明心學為偽學，反傳統、搞山頭，至死後三十九年始得平反。
如何能夠如此坦然面對人生？皆因有道德信仰，
之前提到孔子一句話「一日克己復禮，天下歸仁焉。」人人果真都能自我克勝私欲，使視聽言動都合乎禮；那麼，天下人都能真誠相待，和諧共處，這就是天下歸仁的境界了。
《大學》開宗明義云：
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
良知本心，是治世的良方！
（寫於2022年9月6日）
許多人都會問：良心在哪裡？
你憑良心時，良心就出來了；你不憑良心，良心就躲起來了。
你看家長督促孩子要用心寫作業，為什麼說要用心，而不說用手？
工作投不投入，也會說上心不上心。可見：心才是人的意識行為的主宰。
問題來了，心既是人的意識行為的主宰，那又何以要反求其放失之心？又何以要正心？
在第一講裡，筆者曾提及一些大陸學者，說：「即使在大學研究院突起一股王學熱潮，研究王學的人，恐怕也未必能與陽明先生的生命精神相應啊！」果然畀我話中！
以這樣的心態來看陽明，什麼「秘而不宣」呀？要偷雞摸狗嗎？這還能叫「陽明」嗎？
陽明先生的詩句說：吾心自有光明月，千古團圓永無缺。
