新儒家
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朝鮮王朝是韓國史上最具影響力的時期，其顯著的社會變革貫穿始終。從政治到教育再到文化，韓國的方方面面都受到其影響。由於朝鮮王朝漫長的歷史與深遠的影響，其許多元素至今仍在韓國社會中發揮重要作用。特別是新儒家思想，對社會的各個層面都產生深遠的影響，其哲學思想在幾個世紀後的今天仍然塑造著現代韓國人的生活。
有一天早上，在公園散步時，突然想到一件事。我想到的事，就是輪迴。我突然對輪迴有點好奇，想了解輪迴。於是，我上網查了些資料，探討了一下輪迴問題，下面就是我的淺見。
(一)
在佛陀出生前，婆羅門教就已經有了輪迴說法。婆羅門教的輪迴，是三道輪迴：天道、祖道、獸道，這是婆羅門教主要教義之一。
本學期閱讀了梁漱溟（1893—1988）的三本著作，分別為《東西文化及其哲學》（下稱《東西》）（1921）、《中國文化要義》（下稱《要義》）（1949）及《人心與人生》（下稱《人心》）（1984）。民國初年是思想繼春秋戰國百家爭鳴後，再一次在極度動盪（內憂外患、軍閥割據）下百花齊放的年代
作者：陳華夫
「現代開悟」並非天人合一，也非明心見性、即身成佛，更不是泰勒博士的涅槃，而是思想家的心靈掙脫確認偏見的束縛後，心靈自由的重組記憶（「腦神經網絡」）中的故事基模後的思想家之洞識。一如孔子所說：「七十而從心所欲不逾矩」的思考自在。中國理工博士比美國翻了一番，希望也能翻一番中國思想史。
台灣東吳大學的劉保禧教授近年著力研究胡適，關於他的獨見創獲，筆者所知不多，僅從幾個網上媒體的報導及文章中略知一二。今試就所見，略作批判，因劉氏主要透過比較牟宗三哲學以突顯胡適哲學，藉對劉氏的話的批判，對了解胡、牟二人分歧當有助益。
(一)
在＜胡適的反主體性之路 - 從語言改革說起＞，劉氏說：
牟宗
有關錢穆與當代新儒家的分歧，可以從＜中庸新義＞爭議和對《紅樓夢》的評價兩件事上窺見出。
概言之，錢穆「天資太高，個性太強，成見太深」，「常作直感地、片段地、望文生義的判定」，不論對《中庸》的解釋還是《紅樓夢》評價皆然。當代新儒家則傾向對文本作「分析性的關聯性的把握」，較能體貼原作者心意，作同情的理解
