中國哲學
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我們在日常生活中，往往都有著兩種行動的必需性：一種是評價、歸屬責任的需要，一種是改善環境的需要。這兩種需要的共存與糾結，便顯示出對人而言，「自由」的議題是相當重要、卻又難解的了。
本文重構唐君毅「自由意志」論證的關鍵環節，認為他的論證仍然有力的支持了自由意志之存在。
在快節奏的現代生活中，《易經》提供的平衡哲學，對於決策分析、壓力管理及人際關係均有深遠啟示，最終引導人們在變化中尋找內在的安穩節奏。
人生的崩潰，往往不是事件本身，而是「我沒用」、「我不值得」的自我否定。本文解析孟子的「求在外」、「求在我」與「性命對揚」，幫助讀者釐清生命的價值根源，將外在成敗與內在道德理性分開，找回對自己生命的真正主宰權。
「決心」意味著在蘊含豐沛能量的內心中，掘出一到破口，使內在能量可以被引導到特定的道路。所以決心不是「有志者，事竟成」，而是「Where is the will, there is a way.」，不是努力就會成功，而是只要目標明確，就一定能找到往目標前進的道路。
梁啟超在《中國近三百年學術史・第八講・清初史學之建設》裡說：
內中如歐陽永叔之《五代史記》，朱晦庵之《通鑑綱目》等，號稱為有主義的著作，又專講什麽「春秋筆法」，從一兩個字眼上頭搬演花樣⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學之建設》裡說：
黃梨洲替萬斯大作墓誌詺時寫道：「學者入傳注之重圍，其於經也，無庸致思；經既不思，則傳注無失矣，若之何而悟之？」
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學的建設》裡說：
學問之最大障礙物，莫過於盲目的信仰。凡信仰的對象，照例是不許人研究的⋯⋯
梁啟超在《中國近三百年學術史・第六講・清代經學之建設》裡說：
我常想，一個人要怎麼樣才能老而不衰？覺得自己學問已經成就，那便衰了。常常看出「今是昨非」，便常常和初進學校的青年一樣⋯⋯
6.0 結語﹕哲學就是語言哲學
五
十九世紀末及至廿世紀初中葉的語言哲學家 —— 不論是屬於邏輯學派或自然語言分析學派的 —— 都告訴我們很多的哲學問題實在都是語言問題。
自此之後，整個世界的哲學走向大概都以英語系的語言分析哲學為主導﹔在這之前，德語哲學主導了西方哲學﹔再往前推是法語﹔再之前，
5/5語言哲學
