歷史人類學
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「中世紀」義大利對於亡靈「附身」，存在兩種相互競爭的詮釋，即教會官方的「魔鬼論」與民間社會的「亡靈信仰」。儘管教會神職人員堅稱，「附身者」是被墮落天使或「惡魔」侵擾。但普通民眾與受害者往往認為，「附身」是那些死於非命或生前作惡的「亡靈」重返人間。透過聖尼古拉與聖若望‧古德貝的奇蹟紀錄，可以了
人類「攝取泥土」，是一個看似怪異，但卻是歷史悠久且普遍的現象。這裡從當代案例出發，橫跨歷史、地理、醫學與社會學視角，揭示「食土」行為背後複雜的動機。
一、 當代現象：從飢荒到文化象徵
2007年至2008年間「海地」災難性的糧食危機時，在貧民窟與村莊中，人們普遍製作一種由
在「疫情」時期，生物性的災難（病毒）與社會性的災難（階級衝突）是無法分割的，而社會集體的「恐懼」最終會透過尋找並消滅特定的個人，來達成一種病態的「社會平衡」。
「疫情」期間，社會「恐懼」將特定邊緣群體，轉化為集體「替罪羔羊」的過程，透過幾個機制達成：
一、 恐懼的「具象化」需求
突厥為什麼能稱得上「地球史上最會飄的民族」？
不是因為人口多，也不是因為軍事無敵，而是因為他們擁有其他文明少有的 四重能力疊加：
可分裂又能聚合的族群結構
一分裂就能長成新版本：鐵勒、烏古斯、沙陀、塞爾柱、鄂圖曼，都能接續突厥的政治模組。
語言覆蓋力極強
突厥語簡潔規則，能迅速滲入.....
