20 30 40
在2字頭轉3的那年, 當時的開心期待, 歡慶自己邁入30的生日趴
在30而已的階段, 嚐試了不同工作類型, 去了想去的國家, 感受到世界之大
在已非30而已的現在, 期盼/想望/現實...仍在尋找/前進/面對
在已非30而已的現在, 感恩一切安好
在已非30而已的現在, 尚需保持仍30而已, 才能再繼續努力
在30而已的倒數, 你是否已達成由2轉3的期盼?!
留言
安 Anne的沙龍
3會員
17內容數
你可能也想看
人生每一個階段
都有不同的樣子
認真的年輕
認真的讀書
認真的工作
認真的老去
認真的當「現在的自己」吧
人生路上即使跌跌撞撞
也要記得對自己說
沒關係
你做得很好了
不論什麼時候都別忘記
要喜歡自己喔
人生每一個階段
都有不同的樣子
認真的年輕
認真的讀書
認真的工作
認真的老去
認真的當「現在的自己」吧
人生路上即使跌跌撞撞
也要記得對自己說
沒關係
你做得很好了
不論什麼時候都別忘記
要喜歡自己喔
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
28歲對我來說好像沒什麼實感，我只知道自己離30歲又更近了一步，雖然現在的我已經沒什麼年齡焦慮了，但對於知道自己的「終點」可能在何處的我來說，我依然希望自己可以更快地成為自己想要成為的人。
28歲對我來說好像沒什麼實感，我只知道自己離30歲又更近了一步，雖然現在的我已經沒什麼年齡焦慮了，但對於知道自己的「終點」可能在何處的我來說，我依然希望自己可以更快地成為自己想要成為的人。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
能吃就吃
能睡就睡
能玩就玩
要知道00後回不到90後
要知道90後回不到80後
要知道80後回不到70後
要知道
每個現在都是過去的以後
來到以後
可能某一刻
你只會更想念過去的經過
能胖就胖
能瘦就瘦
能美就美
能醜就醜
要知道人瑞回不到80歲
要知道80歲回不到60歲
要知道60歲回不到40歲
能吃就吃
能睡就睡
能玩就玩
要知道00後回不到90後
要知道90後回不到80後
要知道80後回不到70後
要知道
每個現在都是過去的以後
來到以後
可能某一刻
你只會更想念過去的經過
能胖就胖
能瘦就瘦
能美就美
能醜就醜
要知道人瑞回不到80歲
要知道80歲回不到60歲
要知道60歲回不到40歲