自作主張地將「期望」置於其他人事物上,是相當消極的態度;但真正可怕的是,從此失去自身的想法,並且難以採取行動。
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「Rice」是理想的自己。這些文章是我用心血完成的作品,裡面有我的成長,也是我存在的證明。希望自己能言之有物。
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全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?

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很多時候,大家都只看到眼前失控掙扎的人
幫他貼上標籤,幫她貼上情緒失控的標籤。
卻沒有實際去了解這個人,是否已經忍耐到極點
已經忘了如何向他人求救,如何去跟那個讓她崩潰的人
討一個合情合理的說法,這社會真的病了,那些生病的人
也真的病入膏肓了。
生病的人不向他人求救的理由有太多種.......
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忘了我是在哪裡看到這段故事的,
他是個對抗自己的人,他不知道從什麼時候、在哪裡得到一個資訊。
「身體的原始反應都將使你步入墮落,唯有對抗自己的慾望才是人上人」
他將此奉為圭臬。
昏昏欲睡時,他就逼自己努力工作
想吃垃圾食物時,他還是逼自己吃原形食物
健身已經到極限時,他告訴自己還沒結束
他將排

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他是個對抗自己的人,他不知道從什麼時候、在哪裡得到一個資訊。
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長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。

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本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。

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若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。

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