我,鄭睿隣,有一個最好的 “男性朋友” —金泰亨
「欸鄭睿隣,待會體育課妳能上嗎?」泰亨問
「可以啦,大不了不要打球就好」我對泰亨說
-
當我正要從座位上站起來時
「…………」我暈了一下
「小心點,待會暈倒」泰亨趕快扶住我
「不會啦」我笑著回應他
「走了」泰亨說
-
體育課的時候
「老師,我不舒服能不能不要打球啊?」我對老師說
「好,還有沒有不打球的也一起到旁邊吧」老師說
「你也不打?啊不對你本來就不愛打」我笑著看著泰亨
「知道還問」泰亨走到我旁邊坐下
-
過了幾分鐘
「…………」我突然暈了一下
「暈嗎?」泰亨看著我
「…………嗯」我扶著頭回答
「借我靠一下」我往泰亨的肩膀靠著
泰亨也沒說什麼,就讓睿隣靠著
-
過了幾分鐘
「起來一下,要快」泰亨把我扶起來
「怎麼了……喔!」我因為泰亨突然到我前面而嚇了一跳
「還好……」泰亨回到位子上
「你還好嗎?剛剛超用力的!」我擔心的看著泰亨
「沒事啦,只是有點髒而已」泰亨拍了拍衣服
-
「睿隣你沒事吧?」同學跑來問我
「我沒事,剛剛泰亨幫我擋下來了」我回應著
「謝謝你了」我在同學離開後又躺回去泰亨的肩膀上
「不用謝」泰亨回答
不只那時候,他,不管什麼時候都很保護我
-
「給你」泰亨把藥拿給我
「謝啦」我接過藥
「頭暈的原因真的找不到嗎?」泰亨看著我
「去做了檢查也檢查不出來啊,都過多久了」我無奈的說
「不要想太多,現在先讀書和顧好身體吧」泰亨說
「我知道的」我笑著回答
如果可以,我希望你永遠都在
《最想留住的幸運》
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所有人都會有個房間,不論那裡面是否有別人,或是只有自己。
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全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?

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放學時
「你真的沒事?要不要我扶你走?」我邊收東西邊問玧其
「不用啦,我又不是不能走」他說
「就是怕你走到一半暈倒啊」我偏偏嘴說
「我可沒你那麼脆弱」他說
「切,走了啦!」我拉著他走出教室

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轉眼間,國二也要結束了,我跟他卻還分不清關係
{你真的不喜歡我了?}
「又要幹嘛?」我看到金泰亨傳來的訊息
-
{對}
{可是我喜歡你}

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以下為訊息
{閔玧其}
{怎?}
{你記不記得我之前會頭暈的事情}
{記得啊,怎麼了}
{好像變得更嚴重了}
{怎麼說}
{以前只在學校暈,現在在家也會了}
{看醫生沒}
{看了,可我找不出原因啊}
{你認為呢}
{八成跟他有關吧}

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{怎?}
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長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。

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{對不起,我不是故意的…………}
-
「還知道道歉?」我拿起桌上的紙條一看,又是金泰亨
「怎麼了?」玧其走過來
「沒事,有垃圾而已,我把他拿去丟」我把剛剛的紙條撕成碎片後拿去丟

{對不起,我不是故意的…………}
-
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隔天早上的下課
「藝源」泰亨走過來
「走吧,閔玧其呢?」我左看右看
「別管他的啦,我們走吧」泰亨想直接離開
「不行啦我跟他說好我到哪裡都要告訴他的」我走進教室找人
-
「找到了」我微笑著
「閔玧其」我說
「要過去了?」他問
「對啊,走吧」我說
-
「好了,走吧」我走出去找泰亨
「嗯」

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-
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-
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若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。

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