時龔起落授西史，某生竊觀球賽，因門前失機，大呼：「DLLM！」
龔佯問曰：「此語何解？」生大窘，無以對。鄰座情急智生，曰：「達賴喇嘛。」
龔起落難掩笑意，答曰：「甚善，甚善，孺子可教！」
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20240524 寫一寫西遊
「西遊記」，其實很有意思。
從故事開端，到結束，都充滿著「佛法精神」的寓意。
一天，同學來問事，結束後，他說：
我念了很多經、也讀了很多論、但是覺得佛法對我的人生沒有產生作用。
我問：你希望產生什麼作用？
他：就像你師尊書裡寫的
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全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
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小時候我看過一個故事「窮和尚與富和尚」，故事的大意是這樣的：
有一窮一富兩個和尚是好朋友，他們都有一個共同的願望就是去南海禮佛朝拜，但因為他們住在北方，離南海有數千里路，兩人約定回去準備好就上路
就這樣過了一年，兩人又遇上了，窮和尚興奮地問富和尚說：「你去了嗎？南海那邊的信徒真的很多，朝
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子曰：『放於利而行，多怨』（裡仁第四）。
放，按照。孔子反感依利而行，唯利是圖。認為違背了義，還帶來了不好的結果。依利而行，會患得患失，怨念多。沒有稱心如意得到想要的東西或利益，就怨恨他人或怨恨自己。
這顯然是小人行徑，道德上的小人和地位上的小人皆是如此。
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子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』
這同樣是孔子教學中的經驗之談。天資在中等以上，可以和他談論深奧的學問。如子貢和子夏，『賜也，始可與言詩已矣！』（學而第一），『起予者商也！始可與言詩已矣』（ 八佾第三）。天資在中等以下者，就不可以教他深奧的
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長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
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少年口中念念叨叨，不停和師父訴說自己內心的瑣碎。道士除了偶爾隨口回答兩句，主要還是把注意力放在羅盤
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