江上小堂的沙龍
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譚嗣同說， 『二千年來之政,秦政也』。他所謂的秦制，就是指秦朝推廣至天下的 『郡縣制』,以與周朝實施的 『分封制』相區別。前者朝廷集權，派官僚治理地方；後者分權，分封皇室宗親或功臣一塊地盤，高度自治。這一說法大致不錯。但也不完全如此。在一個朝代的創立之時，往往不是完全的郡縣制，而混雜有分封的成分。然
在世界科學與文化發展史上，俄羅斯在短短一兩百年間實現了一場不可思議的『大爆炸』。從化學週期表到非歐幾何，從《戰爭與和平》到《天鵝湖》，俄羅斯不僅進入了文明的殿堂，甚至在很多領域直接重新定義了規則。
在科學方面，門捷列夫於1869年，發現了化學元素週期律；羅巴切夫斯基，獨立創立了非歐幾裡得幾何學。他
以郡縣制為基礎的皇權專制自秦始皇前221統一中國始，到1912年清王朝退位止，共持續了2133年。秦採用法家思想統一天下，且用法家思想治國，二世而亡，只持續了15年。漢朝建立後，因民生凋蔽，初期主要奉行『與民休息，無為而治』的黃老之術，以恢復元氣。到了漢武
春秋戰國時期，周朝的分封制逐步瓦解，最終由秦統一天下，建立起郡縣制。這是中國『君權至上』的政治規則在技術及經濟發展後的必然結果。周天子搞分封制是迫不得已，受技術和經濟水準的約束，缺乏相應的控制手段和支撐皇權及官僚體系的財政能力。經濟產出總量決定了財政能力的上限。周天子法理上擁有整個天下，但統治
『辛亥革命』爆發一百多年了，但人們對其的認識仍然存在一些分歧。就『辛亥革命』成功了還是失敗了，就有分歧。在我看來，這不能一概而論，『辛亥革命』有著多重目標，有些目標成功了，而有些目標則失敗了。
首先，『辛亥革命』推翻了清王朝的統治，這個目標成功了。1911年10月10 日武昌起義槍響，敲響
『天下為公』 這四個字太有名，太響亮了！在中國幾近于無人不知、無人不曉。
近代以來，孫中山對『天下為公』 的傳播與深入人心貢獻最大，獨步天下。孫中山將儒家描述的『天下為公』 的大同社會與他宣揚的共和思想和三民主義聯繫起來，認為西方的共和思想和制度在古代中國早以有之。
Apple TV新近上線了8集歷史劇《佛蘭克林》（Franklin），主要展現佛蘭克林出使法國的光輝歲月。不怎麼好看，過多呈現佛蘭克林與法國貴族圏間的交往，靠幽默俏皮的對話來撐起劇情。
法國是17世紀及18世紀歐洲啟蒙運動的中心，湧現了一大批啟蒙思想家，他們相信理性和知識可以解決人類存在的問題和推動人類進步。
但早在16世紀的文藝復興時代，法國就產生了一位傑出的啟蒙思想家拉波埃西。他的著述《自願奴役論》中的思想深刻影響了與他同時代的法國思想家蒙田和法國啟蒙時代的思想大家。
自嚴複譯編的《天演論》於1898年刊行以來，社會達爾文主義對中國的影響可謂廣泛深遠綿長。面世之初，即收穫廣泛強烈的反響。繼爾，又成為遞進興起的各種思潮的引導，形成路徑依賴，成為中國近現代各種思潮的源頭。後之民族主義，國家主義與馬列主義皆可追溯到嚴複所引介的社會達爾文主義。雖然隨時間的推移而被後來興起
經歷了多次的失敗後，中國引入了列寧式政黨，列寧式政黨才能實現中國人建立一個強大政權，動員和凝聚全體人民以擺脫西方國家干預中國政治的願望。這是中國近現代歷史發展的主線和底層邏輯，但卻被各種政治宣傳有意無意的偏離、掩蓋和隱瞞。或者把中國近現代歷史描述為中國人民反帝反封建、建立社會主義的奮鬥歷程；或者描述
譚嗣同說， 『二千年來之政,秦政也』。他所謂的秦制，就是指秦朝推廣至天下的 『郡縣制』,以與周朝實施的 『分封制』相區別。前者朝廷集權，派官僚治理地方；後者分權，分封皇室宗親或功臣一塊地盤，高度自治。這一說法大致不錯。但也不完全如此。在一個朝代的創立之時，往往不是完全的郡縣制，而混雜有分封的成分。然
在世界科學與文化發展史上，俄羅斯在短短一兩百年間實現了一場不可思議的『大爆炸』。從化學週期表到非歐幾何，從《戰爭與和平》到《天鵝湖》，俄羅斯不僅進入了文明的殿堂，甚至在很多領域直接重新定義了規則。
在科學方面，門捷列夫於1869年，發現了化學元素週期律；羅巴切夫斯基，獨立創立了非歐幾裡得幾何學。他
以郡縣制為基礎的皇權專制自秦始皇前221統一中國始，到1912年清王朝退位止，共持續了2133年。秦採用法家思想統一天下，且用法家思想治國，二世而亡，只持續了15年。漢朝建立後，因民生凋蔽，初期主要奉行『與民休息，無為而治』的黃老之術，以恢復元氣。到了漢武
春秋戰國時期，周朝的分封制逐步瓦解，最終由秦統一天下，建立起郡縣制。這是中國『君權至上』的政治規則在技術及經濟發展後的必然結果。周天子搞分封制是迫不得已，受技術和經濟水準的約束，缺乏相應的控制手段和支撐皇權及官僚體系的財政能力。經濟產出總量決定了財政能力的上限。周天子法理上擁有整個天下，但統治
『辛亥革命』爆發一百多年了，但人們對其的認識仍然存在一些分歧。就『辛亥革命』成功了還是失敗了，就有分歧。在我看來，這不能一概而論，『辛亥革命』有著多重目標，有些目標成功了，而有些目標則失敗了。
首先，『辛亥革命』推翻了清王朝的統治，這個目標成功了。1911年10月10 日武昌起義槍響，敲響
『天下為公』 這四個字太有名，太響亮了！在中國幾近于無人不知、無人不曉。
近代以來，孫中山對『天下為公』 的傳播與深入人心貢獻最大，獨步天下。孫中山將儒家描述的『天下為公』 的大同社會與他宣揚的共和思想和三民主義聯繫起來，認為西方的共和思想和制度在古代中國早以有之。
Apple TV新近上線了8集歷史劇《佛蘭克林》（Franklin），主要展現佛蘭克林出使法國的光輝歲月。不怎麼好看，過多呈現佛蘭克林與法國貴族圏間的交往，靠幽默俏皮的對話來撐起劇情。
法國是17世紀及18世紀歐洲啟蒙運動的中心，湧現了一大批啟蒙思想家，他們相信理性和知識可以解決人類存在的問題和推動人類進步。
但早在16世紀的文藝復興時代，法國就產生了一位傑出的啟蒙思想家拉波埃西。他的著述《自願奴役論》中的思想深刻影響了與他同時代的法國思想家蒙田和法國啟蒙時代的思想大家。
自嚴複譯編的《天演論》於1898年刊行以來，社會達爾文主義對中國的影響可謂廣泛深遠綿長。面世之初，即收穫廣泛強烈的反響。繼爾，又成為遞進興起的各種思潮的引導，形成路徑依賴，成為中國近現代各種思潮的源頭。後之民族主義，國家主義與馬列主義皆可追溯到嚴複所引介的社會達爾文主義。雖然隨時間的推移而被後來興起
經歷了多次的失敗後，中國引入了列寧式政黨，列寧式政黨才能實現中國人建立一個強大政權，動員和凝聚全體人民以擺脫西方國家干預中國政治的願望。這是中國近現代歷史發展的主線和底層邏輯，但卻被各種政治宣傳有意無意的偏離、掩蓋和隱瞞。或者把中國近現代歷史描述為中國人民反帝反封建、建立社會主義的奮鬥歷程；或者描述
中國古代據稱有二條記述歷史的原則或傳統。一是《春秋公羊傳》中提出的『為尊者諱，為親者諱，為賢者諱』；一是出自于《春秋左傳》中的『董狐筆』與『齊太史簡』事蹟 ，被歸結為 『秉筆直書』。文天祥在《正氣歌》稱讚他們的節氣：『在齊太史簡，在晉董狐筆』。
這就很蹊蹺，這兩個完全衝突的原則怎麼可能共存呢？
京劇《四郎探母》與京劇藝術形式的誕生同樣久遠。據專家考證，此劇早在清道光年間就出現了。一經問世，便深受廣大京劇愛好者的喜愛，流傳廣泛，經久不衰。雖曾幾次遭到官方的批判和禁演，但終得重見天日，重放光彩。至今都是演出率最高的劇碼之一。這齣戲有很高的藝術價值。但更打動人心的是四郎的感情衝突和取捨。
故事
哪吒是中國古代非常有名的神話人物。其原型來自佛經中記載的印度神佛，『哪吒』一名本為梵文音譯。後經民間話本不斷豐富和中國化，被偷樑換柱演繹成了道教神仙。到明代《封神演義》成書，哪吒這一形象基本定型。包括身世、大鬧龍宮、殺死石磯的門人，『割肉還母，剔骨還父』，太乙真人將哪吒以蓮花化身復活，後加入武王伐紂
眾所周知，『親親相隱』出自儒家。但『大義滅親』卻往往被認為是法家的主張。按法家不論親疏的義理，肯定也贊成『大義滅親』。但『大義滅親』也是儒家的主張，並且此一詞語出自儒家經典。
『親親相隱』從孔子的語錄中歸納而來。《論語》子路第十三篇記載了葉公與孔子的一段對話。『葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，
大禹『三過家門而不入』是人們耳熟能詳的故事。大禹是夏朝的第一位君王，大禹是後人對他的尊稱。因治理洪水有功，舜禪讓帝位於他。他則將帝王傳給了他的兒子，將傳賢的禪讓制改為傳子的家天下。但一直有人懷疑大禹及夏朝只是傳說，並不真實存在。因為至今沒有發現夏朝的考古證據。如果夏朝和大禹不存在，那『三過家門而不入
《左傳》開篇記述注解的第一件大事，叫『鄭伯克段于鄢』 。這則故事，曾選入中學語文課本，比較有名。記述了鄭莊公與母親武姜和弟弟共叔段之間的愛恨情仇。故事情節曲折，『微言大義』 ，蘊含及傳遞了豐富的價值理念，有許多『彎彎繞』。其中『掘地見母』的情節尤其經典，成為了成語，鄭莊公挖地道與母親相見，被認為
孔融讓梨是著名的傳統道德故事，因記于啟蒙童書《三字經》中而廣為人知，『 融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知』。
《三字經》成書於南宋。故事中的孔融是三國時的名人，當過北海太守，有諸多值得稱頌的事蹟，知名度很高。他是孔子的後代，從小聰明伶俐，能言善辯。孔融十歲時，隨父親去洛陽拜見名流士大夫李膺，讓門
千百年來，伯夷叔齊“不食周粟”的故事廣為流傳，一直被中國人奉為道德標杆。其人其事，出自司馬遷的撰寫的《史記·伯夷列傳》。
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之……。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽
中國古代據稱有二條記述歷史的原則或傳統。一是《春秋公羊傳》中提出的『為尊者諱，為親者諱，為賢者諱』；一是出自于《春秋左傳》中的『董狐筆』與『齊太史簡』事蹟 ，被歸結為 『秉筆直書』。文天祥在《正氣歌》稱讚他們的節氣：『在齊太史簡，在晉董狐筆』。
這就很蹊蹺，這兩個完全衝突的原則怎麼可能共存呢？
京劇《四郎探母》與京劇藝術形式的誕生同樣久遠。據專家考證，此劇早在清道光年間就出現了。一經問世，便深受廣大京劇愛好者的喜愛，流傳廣泛，經久不衰。雖曾幾次遭到官方的批判和禁演，但終得重見天日，重放光彩。至今都是演出率最高的劇碼之一。這齣戲有很高的藝術價值。但更打動人心的是四郎的感情衝突和取捨。
故事
哪吒是中國古代非常有名的神話人物。其原型來自佛經中記載的印度神佛，『哪吒』一名本為梵文音譯。後經民間話本不斷豐富和中國化，被偷樑換柱演繹成了道教神仙。到明代《封神演義》成書，哪吒這一形象基本定型。包括身世、大鬧龍宮、殺死石磯的門人，『割肉還母，剔骨還父』，太乙真人將哪吒以蓮花化身復活，後加入武王伐紂
眾所周知，『親親相隱』出自儒家。但『大義滅親』卻往往被認為是法家的主張。按法家不論親疏的義理，肯定也贊成『大義滅親』。但『大義滅親』也是儒家的主張，並且此一詞語出自儒家經典。
『親親相隱』從孔子的語錄中歸納而來。《論語》子路第十三篇記載了葉公與孔子的一段對話。『葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，
大禹『三過家門而不入』是人們耳熟能詳的故事。大禹是夏朝的第一位君王，大禹是後人對他的尊稱。因治理洪水有功，舜禪讓帝位於他。他則將帝王傳給了他的兒子，將傳賢的禪讓制改為傳子的家天下。但一直有人懷疑大禹及夏朝只是傳說，並不真實存在。因為至今沒有發現夏朝的考古證據。如果夏朝和大禹不存在，那『三過家門而不入
《左傳》開篇記述注解的第一件大事，叫『鄭伯克段于鄢』 。這則故事，曾選入中學語文課本，比較有名。記述了鄭莊公與母親武姜和弟弟共叔段之間的愛恨情仇。故事情節曲折，『微言大義』 ，蘊含及傳遞了豐富的價值理念，有許多『彎彎繞』。其中『掘地見母』的情節尤其經典，成為了成語，鄭莊公挖地道與母親相見，被認為
孔融讓梨是著名的傳統道德故事，因記于啟蒙童書《三字經》中而廣為人知，『 融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知』。
《三字經》成書於南宋。故事中的孔融是三國時的名人，當過北海太守，有諸多值得稱頌的事蹟，知名度很高。他是孔子的後代，從小聰明伶俐，能言善辯。孔融十歲時，隨父親去洛陽拜見名流士大夫李膺，讓門
千百年來，伯夷叔齊“不食周粟”的故事廣為流傳，一直被中國人奉為道德標杆。其人其事，出自司馬遷的撰寫的《史記·伯夷列傳》。
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之……。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽
Apple TV新近上線了8集歷史劇《佛蘭克林》（Franklin），主要展現佛蘭克林出使法國的光輝歲月。不怎麼好看，過多呈現佛蘭克林與法國貴族圏間的交往，靠幽默俏皮的對話來撐起劇情。
法國是17世紀及18世紀歐洲啟蒙運動的中心，湧現了一大批啟蒙思想家，他們相信理性和知識可以解決人類存在的問題和推動人類進步。
但早在16世紀的文藝復興時代，法國就產生了一位傑出的啟蒙思想家拉波埃西。他的著述《自願奴役論》中的思想深刻影響了與他同時代的法國思想家蒙田和法國啟蒙時代的思想大家。
最近看了一部美劇，《宿敵》第二季（Feud: Capote vs. The Swans Season 2）。描寫作家卡波特與紐約上流社會貴婦之間的恩怨。卡波特不僅文筆好，而且極為洞悉人心，能說會道。在貴婦們需要安慰時體貼入微，為她們排憂解惑；八卦起來又毒舌刻薄，舌綻蓮花；俏皮、冷血和小丑般的做作。
最近看了韓劇《死期將至》（Death's Game），共八集，感覺很不錯。此劇針對韓國年輕人內卷嚴重、就業艱難和自殺率高的嚴酷現實，立意頗高。同時借助於奇幻和懸疑的故事情節，主演和客串多是韓國當紅明星，顏值表演線上，又有很好的觀賞性。雖然個別情節不怎麼合理，總體上是一部上乘之作。豆瓣上打出8.4的高
美劇《權力的遊戲》第三季第九集「血色婚禮」中，主人佛雷違反了「賓客權利」，將來聯姻和參加婚禮的史塔克家和徒利家族人密謀殺害。與此類似，莎士比亞的《馬克白》中的馬克白也違反了「賓客權利」，將客人鄧肯王殺害了。
所謂「賓客權利」， 是故事中的維斯特洛大陸傳承了千年的一項傳統，是七大王國共同遵守的神聖法
在杜鵑山中，雷剛被描述為一個勇於反抗但卻沒有階級覺悟只想著復仇的勞苦百姓。在共產黨的眼裡，雷剛無異於一塊有待雕琢的璞玉。
最終，在經歷了與地主階級的代表毒蛇膽(個人認為，沒有給這個反面角色一個名字，削弱了其藝術效果)的幾次殘酷鬥爭後，在黨代表的開導下，雷剛具有了階級意識，樹立了解放全中國、解放全人類
《弟子規》和《三字經》這些所謂的國學啟蒙讀物，一言以蔽之，就是要束縛兒童的個性發展，培養規規矩矩，服服帖帖、循規蹈矩的人格。
1983年，鄧小平曾為北京景山學校題詞，「教育要面向現代化，面向世界，面
從劇中可以看出美國的聯邦檢察官對立案調查起訴案件具有完全的獨立性。但這不等於說他的決定不受政治影響。一個最基本的考慮，就是對自己的仕途有利。所以檢察官總是傾向于選擇重大的案件，能帶來巨大社會影響和為他帶來聲譽的案件。劇中的政治背景是輿論對華爾街很不滿意。
無論是「孝」也好，「忠」也好，還是「義」也好，都是將自身的價值依附到他人身上，自己缺乏獨立的價值中國人的價值一直被社會關係所定義和限定。這種價值缺乏精神上的自足性，必須處於與他人的緊密聯繫中才會有安全感和意義感。不論飄在江湖，還是身處宗族或體制之內，沒有信仰，我們都是精神上的流民。
江湖之「義」應該來自於儒家的「悌」，是「悌」的外推。將親兄弟之間的「悌」擴大到異性兄弟之間的「義」。「悌」要求幼服從長，兄提攜弟。「義」也類似，大哥說一不二，小弟必須服從，大哥也要罩著小弟。
Apple TV新近上線了8集歷史劇《佛蘭克林》（Franklin），主要展現佛蘭克林出使法國的光輝歲月。不怎麼好看，過多呈現佛蘭克林與法國貴族圏間的交往，靠幽默俏皮的對話來撐起劇情。
法國是17世紀及18世紀歐洲啟蒙運動的中心，湧現了一大批啟蒙思想家，他們相信理性和知識可以解決人類存在的問題和推動人類進步。
但早在16世紀的文藝復興時代，法國就產生了一位傑出的啟蒙思想家拉波埃西。他的著述《自願奴役論》中的思想深刻影響了與他同時代的法國思想家蒙田和法國啟蒙時代的思想大家。
最近看了一部美劇，《宿敵》第二季（Feud: Capote vs. The Swans Season 2）。描寫作家卡波特與紐約上流社會貴婦之間的恩怨。卡波特不僅文筆好，而且極為洞悉人心，能說會道。在貴婦們需要安慰時體貼入微，為她們排憂解惑；八卦起來又毒舌刻薄，舌綻蓮花；俏皮、冷血和小丑般的做作。
最近看了韓劇《死期將至》（Death's Game），共八集，感覺很不錯。此劇針對韓國年輕人內卷嚴重、就業艱難和自殺率高的嚴酷現實，立意頗高。同時借助於奇幻和懸疑的故事情節，主演和客串多是韓國當紅明星，顏值表演線上，又有很好的觀賞性。雖然個別情節不怎麼合理，總體上是一部上乘之作。豆瓣上打出8.4的高
美劇《權力的遊戲》第三季第九集「血色婚禮」中，主人佛雷違反了「賓客權利」，將來聯姻和參加婚禮的史塔克家和徒利家族人密謀殺害。與此類似，莎士比亞的《馬克白》中的馬克白也違反了「賓客權利」，將客人鄧肯王殺害了。
所謂「賓客權利」， 是故事中的維斯特洛大陸傳承了千年的一項傳統，是七大王國共同遵守的神聖法
在杜鵑山中，雷剛被描述為一個勇於反抗但卻沒有階級覺悟只想著復仇的勞苦百姓。在共產黨的眼裡，雷剛無異於一塊有待雕琢的璞玉。
最終，在經歷了與地主階級的代表毒蛇膽(個人認為，沒有給這個反面角色一個名字，削弱了其藝術效果)的幾次殘酷鬥爭後，在黨代表的開導下，雷剛具有了階級意識，樹立了解放全中國、解放全人類
《弟子規》和《三字經》這些所謂的國學啟蒙讀物，一言以蔽之，就是要束縛兒童的個性發展，培養規規矩矩，服服帖帖、循規蹈矩的人格。
1983年，鄧小平曾為北京景山學校題詞，「教育要面向現代化，面向世界，面
從劇中可以看出美國的聯邦檢察官對立案調查起訴案件具有完全的獨立性。但這不等於說他的決定不受政治影響。一個最基本的考慮，就是對自己的仕途有利。所以檢察官總是傾向于選擇重大的案件，能帶來巨大社會影響和為他帶來聲譽的案件。劇中的政治背景是輿論對華爾街很不滿意。
無論是「孝」也好，「忠」也好，還是「義」也好，都是將自身的價值依附到他人身上，自己缺乏獨立的價值中國人的價值一直被社會關係所定義和限定。這種價值缺乏精神上的自足性，必須處於與他人的緊密聯繫中才會有安全感和意義感。不論飄在江湖，還是身處宗族或體制之內，沒有信仰，我們都是精神上的流民。
江湖之「義」應該來自於儒家的「悌」，是「悌」的外推。將親兄弟之間的「悌」擴大到異性兄弟之間的「義」。「悌」要求幼服從長，兄提攜弟。「義」也類似，大哥說一不二，小弟必須服從，大哥也要罩著小弟。
鴉片戰爭將中國拖進了全球體系，使得中國喪失了部分主權。這使中國人認識到「落後就要挨打」。英國人船堅炮利，中國人的土槍土炮根本不堪一擊，這就是中國人對於失敗的最初反應，將鴉片戰爭的失敗歸結於武器的落後。其實，物質軍事手段的落後只是非常次要的部分原因，關鍵的原因在於中央帝國的國民缺乏自我組織與自我管理的
在我的同事與親友中，我發現有一種類型的人，他們多生於50年代左右，與共和國年歲相仿；他們不喜歡與厭惡聽到批評政府與揭露當前社會或過往歷史中醜惡面的聲音，以避免他們勉強維持的美好幻景被無情的擊碎，而失去生活的意義與精神支柱。我將這類人稱之為「幸福兒童」。
「幸福兒童」，他們的童年及少年時代沐浴在初生
至今為止，「五四」運動已經過89年了。然而，現在我們中國人面對未來卻仍然感到非常困惑與焦慮，展現在我們面前的是混亂，而未來卻是非常模糊的。我們的內心，充滿了不安定與恐懼，我們的生命暗淡而無意義。在這樣一種情形下，在西元2008年這個時點上，我們回望「五四」，我們應該再次要問，「五四」究竟是一場什麼樣
集權主義或國家主義得以建立的一個重要條件是個體之間無差異化或差異化很小。這一點，我們可以從蜜蜂或螞蟻這樣實施生理分工的社會性生物群體中觀察到。在蜜蜂或螞蟻社會中，個體被簡單地劃分幾大功能性群體，如工蜂和公蜂，而在功能性群體內部，個體之間的差異性甚小。
因此，國家主義是以犧牲個體的個性來實現其整體利益
馬克思的歷史唯物主義及社會發展五階段論對歷史的發展有一定的解釋力，但它不具有普遍的適用性，對不同的文明不具有普遍意義，五階段論最多只適合於西歐文明。馬克思本人是意識到它的五階段論的局限性的，所以稱中國農耕社會的生產方式為一個特殊形態，謂「亞細亞生產方式」。
實際上，我們可以用各種文明或文化獲取經濟資
1861年4 月，距今155年，美國爆發了北方自由資本主義制度與南方奴隸制度之間的戰爭。這是美國歷史上唯一一次內戰。
戰爭歷時4 年，於1865年4月結束。代價十分慘重，造成75萬士兵死亡，40萬士兵傷殘。戰爭以北方勝利而告終，消滅了南方的奴隸制，黑人獲得自由。雖然戰後，美國黑人沒有取得完全平等的政
「五四」運動是中國近現代史上的一件大事，爆發於1919年5月4日，距今將近百年。今天，我們將「五四」運動爆發日設立為青年節，以資紀念。
「五四」運動雖然是以青年學生為主體的政治運動，但其影響之廣泛深遠，其意義不僅限於青年。可以說，「五四」運動及其思想前導新文化運動，建立起了中國人的國家意識。自此之
在杜鵑山中，雷剛被描述為一個勇於反抗但卻沒有階級覺悟只想著復仇的勞苦百姓。在共產黨的眼裡，雷剛無異於一塊有待雕琢的璞玉。
最終，在經歷了與地主階級的代表毒蛇膽(個人認為，沒有給這個反面角色一個名字，削弱了其藝術效果)的幾次殘酷鬥爭後，在黨代表的開導下，雷剛具有了階級意識，樹立了解放全中國、解放全人類
5月14日，江西九江學院舉辦的「做新時代的窈窕淑女」公益講座上，主講人丁璿女士講到「女人衣著暴露易失身」、「女孩最好的嫁妝就是貞操」等言論。這些言論被聽者拍下並上傳至微博，引發輿論爭議。
據悉，丁璿女士是中國婦女聯合基金會的傳統文化公益講師，以宣揚女德著稱。網上搜一搜，就發現很多她在全國各地宣揚傳統
成都的天府廣場有一尊毛雕像，很高大，估計有10多米高，一支手向上揮，另一支手背在後面，大姆指掖著，其餘四指伸出。
話說當年有成都知青想回成都，但看不到希望，不知道什麼時候才能回成都。回城時就去天府廣場轉悠，排解愁悶。自然要去毛雕像前瞻仰，想從毛那裡得到一些啟示。就圍著毛雕像轉，轉著轉著，忽然注意到
鴉片戰爭將中國拖進了全球體系，使得中國喪失了部分主權。這使中國人認識到「落後就要挨打」。英國人船堅炮利，中國人的土槍土炮根本不堪一擊，這就是中國人對於失敗的最初反應，將鴉片戰爭的失敗歸結於武器的落後。其實，物質軍事手段的落後只是非常次要的部分原因，關鍵的原因在於中央帝國的國民缺乏自我組織與自我管理的
在我的同事與親友中，我發現有一種類型的人，他們多生於50年代左右，與共和國年歲相仿；他們不喜歡與厭惡聽到批評政府與揭露當前社會或過往歷史中醜惡面的聲音，以避免他們勉強維持的美好幻景被無情的擊碎，而失去生活的意義與精神支柱。我將這類人稱之為「幸福兒童」。
「幸福兒童」，他們的童年及少年時代沐浴在初生
至今為止，「五四」運動已經過89年了。然而，現在我們中國人面對未來卻仍然感到非常困惑與焦慮，展現在我們面前的是混亂，而未來卻是非常模糊的。我們的內心，充滿了不安定與恐懼，我們的生命暗淡而無意義。在這樣一種情形下，在西元2008年這個時點上，我們回望「五四」，我們應該再次要問，「五四」究竟是一場什麼樣
集權主義或國家主義得以建立的一個重要條件是個體之間無差異化或差異化很小。這一點，我們可以從蜜蜂或螞蟻這樣實施生理分工的社會性生物群體中觀察到。在蜜蜂或螞蟻社會中，個體被簡單地劃分幾大功能性群體，如工蜂和公蜂，而在功能性群體內部，個體之間的差異性甚小。
因此，國家主義是以犧牲個體的個性來實現其整體利益
馬克思的歷史唯物主義及社會發展五階段論對歷史的發展有一定的解釋力，但它不具有普遍的適用性，對不同的文明不具有普遍意義，五階段論最多只適合於西歐文明。馬克思本人是意識到它的五階段論的局限性的，所以稱中國農耕社會的生產方式為一個特殊形態，謂「亞細亞生產方式」。
實際上，我們可以用各種文明或文化獲取經濟資
1861年4 月，距今155年，美國爆發了北方自由資本主義制度與南方奴隸制度之間的戰爭。這是美國歷史上唯一一次內戰。
戰爭歷時4 年，於1865年4月結束。代價十分慘重，造成75萬士兵死亡，40萬士兵傷殘。戰爭以北方勝利而告終，消滅了南方的奴隸制，黑人獲得自由。雖然戰後，美國黑人沒有取得完全平等的政
「五四」運動是中國近現代史上的一件大事，爆發於1919年5月4日，距今將近百年。今天，我們將「五四」運動爆發日設立為青年節，以資紀念。
「五四」運動雖然是以青年學生為主體的政治運動，但其影響之廣泛深遠，其意義不僅限於青年。可以說，「五四」運動及其思想前導新文化運動，建立起了中國人的國家意識。自此之
在杜鵑山中，雷剛被描述為一個勇於反抗但卻沒有階級覺悟只想著復仇的勞苦百姓。在共產黨的眼裡，雷剛無異於一塊有待雕琢的璞玉。
最終，在經歷了與地主階級的代表毒蛇膽(個人認為，沒有給這個反面角色一個名字，削弱了其藝術效果)的幾次殘酷鬥爭後，在黨代表的開導下，雷剛具有了階級意識，樹立了解放全中國、解放全人類
5月14日，江西九江學院舉辦的「做新時代的窈窕淑女」公益講座上，主講人丁璿女士講到「女人衣著暴露易失身」、「女孩最好的嫁妝就是貞操」等言論。這些言論被聽者拍下並上傳至微博，引發輿論爭議。
據悉，丁璿女士是中國婦女聯合基金會的傳統文化公益講師，以宣揚女德著稱。網上搜一搜，就發現很多她在全國各地宣揚傳統
成都的天府廣場有一尊毛雕像，很高大，估計有10多米高，一支手向上揮，另一支手背在後面，大姆指掖著，其餘四指伸出。
話說當年有成都知青想回成都，但看不到希望，不知道什麼時候才能回成都。回城時就去天府廣場轉悠，排解愁悶。自然要去毛雕像前瞻仰，想從毛那裡得到一些啟示。就圍著毛雕像轉，轉著轉著，忽然注意到
『新文化運動』與『五四運動』已經過去100多年了。在主流歷史敘述中，兩者仍被視為一體，合稱為『五四新文化運動』。然而，一直以來，也有不少將兩者割裂開來的觀點，引起不少爭議。
作為新文化運動的領袖，胡適晚年傾向於將兩者區分。他更願用『中國文藝復興』來描述『新文化運動』，認為其旨在改變國民理念和提高國
『內卷』和『躺平』的接踵而至，是當今中國社會兩大畸形現象，影響了中國的經濟和社會發展。但單純地批判和錯誤歸因，不解決問題。而是要找到其發生的根源，才能對症下藥，緩解和消除。
『躺平』是『內卷』的反轉——物極必反
要理解『躺平』，首先必須理解『內卷』。如果說內卷是社會競爭的極度白熱化，那麼躺平就
隨著時間的流逝，歷史成為傳說，傳說成為神話。『桃園三結義』即為一例。《三國志》中對劉關張僅有『寢則同室，恩若兄弟』的記載，但《三國演義》通過文學加工，將他們之間的『恩若兄弟』演繹為『義結兄弟』的典範。從此他們的故事成為千古絕唱。那句『不求同年同月同日生，只願同年同月同日死』的誓言，至今仍能打動人心。
『崖山之後無中國』這一論調在近代以來常被提及。進入互聯網時代後，更引發了廣泛的爭論。該觀點認為，隨著1279年崖山海戰中南宋政權的徹底覆滅，純粹的中華文明亦隨之斷絕；蒙元統治被視為一種異族的殖民統治，中斷了中華文明。今天來唱個反調，事實上，『崖山之後有中國』。
『崖山之後無中國』原本是日本人
著名學者秦暉曾提出了一個極具顛覆性的觀點：他認為近代中國曾出現了『兩次啟蒙』運動。這一論斷無疑挑戰了長期以來新文化運動是中國唯一一次啟蒙的傳統觀點。
秦暉認為，如果將啟蒙定義為對『共和』、『民主』、『憲政』等現代文明價值的認同，那麼中國近代史上的『第一次啟蒙』並非是20世紀初的新文化運動，而早在
重慶合川『殺豬宴』在2026年初的意外走紅，已經超越了一場普通的鄉村民俗活動，演變成一個極具研究價值的社會學樣本。該事件始於一名網名為『呆呆』的重慶合川女孩在社交平臺發佈的非功利性求助視頻，初衷是為年邁父母尋找幫手宰殺年豬，並以傳統的『刨湯肉』酬謝網友 。然而，這一微小的觸發點在極短時間內誘發了數萬
自案發以來，大同訂婚強姦案就鬧得沸沸揚揚。2025年4月16日，此案二審宣判，維持一審原判，判處被告三年有期徒刑。再次將此案推上風口浪尖。
現代文明社會，男女平等，都具有獨立的人格和自由意志。妻子不是丈夫的財產。不管男性與女性是何種關係，違背女性意識而強行發生性關係，或與未成年女性，或沒
因為近些年來人工智慧的突飛猛進，在寫作，製圖、演算等方面基本已經接近人類甚至超越人類，許多工作完全可以用人工智慧來替代人類工作。
這必然導致就業市場需求的重大改變。對程式化寫作，美編、資料處理等方面的人才需求大大減少。從而必然推動大學專業設置的改變。簡單說來，就業市場對文科專業的學生的
1月3日下午，胖東來創始人于東來在個人社交平臺公佈《胖東來人結婚執行標準》，對胖東來正式員工結婚時涉及彩禮、嫁妝、房車、酒席等事項的標準進行規定。
《標準》第五條規定，『如果違反以上結婚標準，視為違背企業價值觀，自違反之日起12個月內，只享有法定的勞動報酬及福利待遇，不享有公司給予的超出法定之
春秋戰國時期，是中國原創思想的爆發期，出現了多種思想學說。所謂『百家爭鳴』。百家是誇大其詞，也就十幾家吧！這些思想學說均致力於建立人世間的政治和社會秩序，而對自然和宗教缺乏興趣。而建立政治和社會秩序則是以『君權至上』為前提和圍繞『君權至上』而展開的。『君權至上』等於是不證自明的公理，天經地義。
『新文化運動』與『五四運動』已經過去100多年了。在主流歷史敘述中，兩者仍被視為一體，合稱為『五四新文化運動』。然而，一直以來，也有不少將兩者割裂開來的觀點，引起不少爭議。
作為新文化運動的領袖，胡適晚年傾向於將兩者區分。他更願用『中國文藝復興』來描述『新文化運動』，認為其旨在改變國民理念和提高國
『內卷』和『躺平』的接踵而至，是當今中國社會兩大畸形現象，影響了中國的經濟和社會發展。但單純地批判和錯誤歸因，不解決問題。而是要找到其發生的根源，才能對症下藥，緩解和消除。
『躺平』是『內卷』的反轉——物極必反
要理解『躺平』，首先必須理解『內卷』。如果說內卷是社會競爭的極度白熱化，那麼躺平就
隨著時間的流逝，歷史成為傳說，傳說成為神話。『桃園三結義』即為一例。《三國志》中對劉關張僅有『寢則同室，恩若兄弟』的記載，但《三國演義》通過文學加工，將他們之間的『恩若兄弟』演繹為『義結兄弟』的典範。從此他們的故事成為千古絕唱。那句『不求同年同月同日生，只願同年同月同日死』的誓言，至今仍能打動人心。
『崖山之後無中國』這一論調在近代以來常被提及。進入互聯網時代後，更引發了廣泛的爭論。該觀點認為，隨著1279年崖山海戰中南宋政權的徹底覆滅，純粹的中華文明亦隨之斷絕；蒙元統治被視為一種異族的殖民統治，中斷了中華文明。今天來唱個反調，事實上，『崖山之後有中國』。
『崖山之後無中國』原本是日本人
著名學者秦暉曾提出了一個極具顛覆性的觀點：他認為近代中國曾出現了『兩次啟蒙』運動。這一論斷無疑挑戰了長期以來新文化運動是中國唯一一次啟蒙的傳統觀點。
秦暉認為，如果將啟蒙定義為對『共和』、『民主』、『憲政』等現代文明價值的認同，那麼中國近代史上的『第一次啟蒙』並非是20世紀初的新文化運動，而早在
重慶合川『殺豬宴』在2026年初的意外走紅，已經超越了一場普通的鄉村民俗活動，演變成一個極具研究價值的社會學樣本。該事件始於一名網名為『呆呆』的重慶合川女孩在社交平臺發佈的非功利性求助視頻，初衷是為年邁父母尋找幫手宰殺年豬，並以傳統的『刨湯肉』酬謝網友 。然而，這一微小的觸發點在極短時間內誘發了數萬
自案發以來，大同訂婚強姦案就鬧得沸沸揚揚。2025年4月16日，此案二審宣判，維持一審原判，判處被告三年有期徒刑。再次將此案推上風口浪尖。
現代文明社會，男女平等，都具有獨立的人格和自由意志。妻子不是丈夫的財產。不管男性與女性是何種關係，違背女性意識而強行發生性關係，或與未成年女性，或沒
因為近些年來人工智慧的突飛猛進，在寫作，製圖、演算等方面基本已經接近人類甚至超越人類，許多工作完全可以用人工智慧來替代人類工作。
這必然導致就業市場需求的重大改變。對程式化寫作，美編、資料處理等方面的人才需求大大減少。從而必然推動大學專業設置的改變。簡單說來，就業市場對文科專業的學生的
1月3日下午，胖東來創始人于東來在個人社交平臺公佈《胖東來人結婚執行標準》，對胖東來正式員工結婚時涉及彩禮、嫁妝、房車、酒席等事項的標準進行規定。
《標準》第五條規定，『如果違反以上結婚標準，視為違背企業價值觀，自違反之日起12個月內，只享有法定的勞動報酬及福利待遇，不享有公司給予的超出法定之
春秋戰國時期，是中國原創思想的爆發期，出現了多種思想學說。所謂『百家爭鳴』。百家是誇大其詞，也就十幾家吧！這些思想學說均致力於建立人世間的政治和社會秩序，而對自然和宗教缺乏興趣。而建立政治和社會秩序則是以『君權至上』為前提和圍繞『君權至上』而展開的。『君權至上』等於是不證自明的公理，天經地義。
互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：『與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也』（述而第七）。
這段話也很難理順，怎麼解釋都有說不太通的地方。勉為其難吧！
先建立時間線。互鄉這個地方有個年輕人來見孔子，然後孔子與他對談了一番，弟子
子曰：『聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。』子曰：『善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！』（述而第七）。
孔子又一次哀歎世道衰落，見不到聖人和善人了，能見到君子和有恆者就不錯了。腹中空空卻自視甚高，內心空
子曰：『二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也』（述而第七）。
孔子多次用『二三子』稱呼弟子們。『非我也，夫二三子也』（先進第十一）；『二三子！偃之言是也。前言戲之耳』（陽貨第十七）。儀封人也如此稱，『二三子，何患於喪乎？』 （八佾第三）。
子曰：『天生德於予，桓魋其如予何？』（述而第七）。
桓魋（tuí）:宋國大夫，是宋桓公的後代，當時正輔佐宋景公，權勢很大。聽說孔子投奔宋國而來，擔心齊景公重用孔子及其弟子，會削弱他的權勢，就派人阻止孔子一行進入宋國。
子不語怪，力，亂，神（述而第七）。
孔子有四教，『文，行，忠，信』（述而第七）。這裡又說孔子有四不語。第一不解釋自然界的怪異之事，洪水地震，日蝕月蝕等；二不推崇武功蠻力，刺客、劍俠，力士之類不入孔子法眼；三不談論淫亂之事；四是不信鬼神，但孔子會利用民眾敬奉鬼神的心
子曰：『加我數年，五十以學易，可以無大過矣』(述而第七）。
這句話，歷來解讀也是沒講清楚。
孔子晚年詮釋《周易》，《易傳》相傳是孔子所作，這有相當大的可信度。《易傳》由十篇文章組成，包括《繫辭傳》上下篇，《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《說卦
子之所慎：齊，戰，疾（述而第七）。
孔子弟子日常所見，孔子對齋戒，戰爭和疾病這三件事特別慎重。孔子慎重對待的事當然不止這三件事，比如去拜見魯國或其它國家的國君，也一定非常小心謹慎。弟子們唯獨強調這三件事，不知道是什麼緣由。
顏回是孔子最喜歡的學生，孔子對他全是表揚的話；第二喜歡的學生是子路，卻批評多表揚少。兩位弟子時常陪伴在孔子身邊，一個與孔子切磋道德學問，教學相長；一個鞍前馬後為孔子打理各種事務。
前面一段，孔子曾問他們各自的志向。顏淵、季路侍。子曰：『盍各言爾志？』（公冶長第五）
子曰：『自行束修以上，吾未嘗無誨焉』（述而第七）。
束，捆在一起，十支為一束。修，同脩，幹肉。估計類似於現在的臘肉。孔子這句話像是自我辯解，像是在說，我可沒有虧待你們這些學生。凡是自行給我十條肉的學生，我沒有不教導他們的。你們的學費沒有白交。
子曰：『志于道，據於德，依于仁，游於藝』（述而第七）。
這句話言簡意廣。但孔子是對誰而言？沒有記明。簡單一想，就會明白這是孔子對士的要求。前面出現過，『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
《論語》中提到君子的條目很多，而提到士的條目比較少
互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：『與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也』（述而第七）。
這段話也很難理順，怎麼解釋都有說不太通的地方。勉為其難吧！
先建立時間線。互鄉這個地方有個年輕人來見孔子，然後孔子與他對談了一番，弟子
子曰：『聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。』子曰：『善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！』（述而第七）。
孔子又一次哀歎世道衰落，見不到聖人和善人了，能見到君子和有恆者就不錯了。腹中空空卻自視甚高，內心空
子曰：『二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也』（述而第七）。
孔子多次用『二三子』稱呼弟子們。『非我也，夫二三子也』（先進第十一）；『二三子！偃之言是也。前言戲之耳』（陽貨第十七）。儀封人也如此稱，『二三子，何患於喪乎？』 （八佾第三）。
子曰：『天生德於予，桓魋其如予何？』（述而第七）。
桓魋（tuí）:宋國大夫，是宋桓公的後代，當時正輔佐宋景公，權勢很大。聽說孔子投奔宋國而來，擔心齊景公重用孔子及其弟子，會削弱他的權勢，就派人阻止孔子一行進入宋國。
子不語怪，力，亂，神（述而第七）。
孔子有四教，『文，行，忠，信』（述而第七）。這裡又說孔子有四不語。第一不解釋自然界的怪異之事，洪水地震，日蝕月蝕等；二不推崇武功蠻力，刺客、劍俠，力士之類不入孔子法眼；三不談論淫亂之事；四是不信鬼神，但孔子會利用民眾敬奉鬼神的心
子曰：『加我數年，五十以學易，可以無大過矣』(述而第七）。
這句話，歷來解讀也是沒講清楚。
孔子晚年詮釋《周易》，《易傳》相傳是孔子所作，這有相當大的可信度。《易傳》由十篇文章組成，包括《繫辭傳》上下篇，《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《說卦
子之所慎：齊，戰，疾（述而第七）。
孔子弟子日常所見，孔子對齋戒，戰爭和疾病這三件事特別慎重。孔子慎重對待的事當然不止這三件事，比如去拜見魯國或其它國家的國君，也一定非常小心謹慎。弟子們唯獨強調這三件事，不知道是什麼緣由。
顏回是孔子最喜歡的學生，孔子對他全是表揚的話；第二喜歡的學生是子路，卻批評多表揚少。兩位弟子時常陪伴在孔子身邊，一個與孔子切磋道德學問，教學相長；一個鞍前馬後為孔子打理各種事務。
前面一段，孔子曾問他們各自的志向。顏淵、季路侍。子曰：『盍各言爾志？』（公冶長第五）
子曰：『自行束修以上，吾未嘗無誨焉』（述而第七）。
束，捆在一起，十支為一束。修，同脩，幹肉。估計類似於現在的臘肉。孔子這句話像是自我辯解，像是在說，我可沒有虧待你們這些學生。凡是自行給我十條肉的學生，我沒有不教導他們的。你們的學費沒有白交。
子曰：『志于道，據於德，依于仁，游於藝』（述而第七）。
這句話言簡意廣。但孔子是對誰而言？沒有記明。簡單一想，就會明白這是孔子對士的要求。前面出現過，『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
《論語》中提到君子的條目很多，而提到士的條目比較少
