可惜簡七段不是男生，不然她超符合帝王相的哩！
#沒要戰長相是真的很像
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作者有話說
在正文開始前，我想說一下我決定寫這奇怪東西的原因。
就是最近我在學《廉頗藺相如列傳》那三個大事《完璧歸趙》、《澠池之會》以及《負荊請罪》。
因為在我以前學給小孩看的白話文版時，我覺得藺相如是個什麼的好，有勇有謀的厲害人物。但我學文言文版後，我覺得……他沒有我印象中的好，而且
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明天要去帶一個讀書會，要跟國小的孩子說說史記的故事，依據「少年讀史記」第四冊，要討論將軍們與田單復國這兩個單元。
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先問一個問題～～「戰國四大名將」有誰呢？答案是：白起、王翦、廉頗、李牧。兩秦兩趙，兩個秦國兩個趙國。有點怪，其他國都不出產「名將」嗎？
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本次單元標題為「將軍們」趙國名將，
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比較有意思的是當時的社會結構。
在性別方面，當時的女權很高? 不知原著是否考究，或者是為了畫面美觀，多安排一些女性角色吧。
在階級方面，人權同樣是低落的，人口販賣隨處可見，不分男女。
在種族方面，各國之間的移民、流動、婚姻似乎也很頻繁，或許是戰國末期的現象，也為秦朝的統一建立的基礎。
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本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
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全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
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長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
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若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
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你有沒有想過，為什麼唐朝帝王像戴的帽子不一樣？
應該很多人看過上面那套：不管劉備曹丕孫權看起來根本一模一樣的「十三帝王像」－－這是由唐朝人閻立本所繪。
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