哲學過於理性，便鑽牛角尖，宗教過於感性，則過於異想天開。宗教存在，是否為了避免哲學過於理性？哲學存在，是否為了避免宗教過於迷信？那麼，有思辯的宗教學，有超越理性的信仰哲學，是否更合乎中庸之道！
哲學，為了證誠一個「命題」為真，哲學家，往往形成了獨自一套邏輯推理的詮釋學。黑格爾「邏輯、辯證、思辯」哲理，如何為真？他明白地，採取預設「命題」，作為證成的假設，徵驗真偽的邏輯，辯證詮釋過程，將命題視為自身思辯自身的對象，致使獲得命題的一種哲學方法論之範疇。哲學方法論，各有各的思維路徑，哲學史中，可以明白展現哲學方法論的模型。亞里士多德，默觀世界，預想「宇宙有一推動者」的「命題」，最後，經由物質層次，推論到「純物質、純現實、純形式、純本質」的「不動之動者」。
柏拉圖，則預設了「靈魂源於理型世界」的「命題」，推導形下現象世界，都是虛妄不真實的，所以，靈魂要恢復理型的原有認識，暗喻靈魂要超越性跳脫身體牢籠，猶如跳脫地窖之諭的困難。
哲學方法論對《物理學之後》的形上實體探究，是一道中庸的宗教哲學對話之旅，《孟子》：「耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。」古代將「心」做統稱，等同於心靈能力，能官，能思，是既感性也理性的一體兩面。
若此，宗教哲學的方法論，便在於使得理性和感性協作，不至於過與不及。因此，理性宗教和感性哲學，成就了信仰的先驗綜合之經驗理性，使得信仰得以堅持的理由了。
參考書目：
1. 清˙阮元校刻(2009)。《十三經注疏》。台北市：中華。
2. 傅偉勳(2021)。《西洋哲學史》。台北市：三民。
3. 黑格爾著，謝詒徵譯(1978)，《哲學史講演錄》。台北市：大林。
Author : email：[email protected] , line：tdoste23 , 宗教碩士、哲學博士。
