哲學理性，具有邏輯社會科學力，可以對信仰實體據以批判其不可證性，從而獨斷地解讀宗教信仰為迷信。然而，宗教信仰的本質，超越性直觀，無需任何理由，超驗地，便「光照」般神聖性覺識，從而被批判為不可證的迷信。
非獨理性哲學，也非獨信仰宗教，宗教哲學家，展現了的一條路徑，是人類歷史文明中，顯現出了宗教哲學方法論，是對於理性和信仰的折衝路徑，使得理性獨斷和信仰迷信得以對話，進而使得信仰理性得以趨近被認可。以此，最符應孔子，特重內在德行的哲學理性之宗教情懷，足以作為宗教教育價值的中庸之道。孔子，教育天道，指導人道。形上一貫之道，作為貫通人性本源，人道遵守天道，是人性對於生命本源的回歸。孔子內在超越性的體證，是獲罪於天無所禱也。
老子的另一面說法，是「人法地，地法天，天法道，道法自然。」在老子的純哲學，人順應天地自然之道。對於孔子，則是生命中，同時，存在自然之天的法則遵循，也存在祕思體證了天道的不可或違，顯露了宗教情懷，超越了人理性所能受教的認識能力，可被教育者卻是鳳毛麟角，僅能意會者，則承如子貢言：「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
宗教經驗，從最早的薩滿現象，延續在文明裡，仍然有一段廓清迷信的進化史必須邁進。在中國商朝，最足以展現「無事不卜」的迷信，缺乏了生活的理性，從而孔子欲去宗教迷信，將天道予以教育哲學化，以屏除迷信而存續對天地內禱的形上德行宗教情懷，卻不可得而聞。致使，在教育中，避免展現非理性的直觀信仰，卻反而蒙上孔子無信仰的誤解。而是，孔子將信仰哲理化，導正內存的德行，配義與道的生存價值，實踐融入教育著作潛移默化，故《史書》稱孔子：「刪詩書、訂禮樂、作春秋、贊周易」，又孔子更讀《易經》而「韋編三絕」作十翼為傳。
《宗教經驗之種種》一書暢銷世界，由宗教心理學大師從「心裡」的角度，多元詮釋宗教的面相，試圖讓人有一圓宗教如何的認識。宗教心理學，微觀個人經驗，在圍繞宗教認識上，若能，更以宏觀的台灣諸多民間宗教現象，作為多元角度的思辯，那麼，這種宏觀現象集微觀的種種宗教經驗，將朝向更圓融的思辯。
微觀的宗教心理學經驗，不足以具足作為宗教哲學方法論的滿全詮釋，而台灣世界多元的宗教採借現象，展現了宏觀的宗教集體現象的對話具足，以作為宗教哲學現象學方法論的思辯對象。
那麼，台灣的集體民間宗教現象，是一門信仰文明的發展史，經過歷史的去蕪存菁，留下了符應貼近台灣人民的信仰理性，汲取最具生命價值的終極關懷。雖然，不代表具有百分之百的正確信仰之道，但其中，信仰理性，卻也指出了其進化論的路徑了。
參考書目：
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6. 聖奧古斯丁著，徐玉芹譯(1985)。《懺悔錄》，台北：志文。
7. 威廉˙詹姆斯William James，蔡怡佳、劉宏信譯( 2001)。《宗教經驗之種種》。台北市：立緒。
8. 中國哲學書電子化計劃，http://ctext.org/zh
Author : email：[email protected] , line：tdoste23 , 宗教碩士、哲學博士。
