電子書：《論語漫讀》
接下來，是孔子自述其學習和傳授知識的積極態度。
子曰：『默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？』（述而第七）。
孔子說：『靜下心來專注地認識理解新的知識，對探索新的知識永遠不覺得滿足，教授他人而不知倦怠，這對我不在話下』。
學習需要靜下心來，心無旁騖，要集中注意力，才有好的效果。一心二用學習效果就差了。許多小孩子就有這種毛病，學習時心不在焉，老惦記著玩。邊做作業邊玩，效果就不好。結果是作業沒做完，玩也沒玩痛快。但學習時聽音樂是例外，有些音樂有利於集中注意力。歸根結底，這還是取決於對學習的興趣。能在學習中感到快樂，才能夠沉浸於其中，甚至於忘寢廢食。孔子無疑就是這種狀態。
其次，孔子對新的知識有著持久的好奇心和求知欲。大多數人，隨著年齡的增長，就會失去好奇心和求知欲。能『活到老，學到老』的人還是比較少的。
除了自己能永不止步地求知外，孔子還樂於教人，好為人師。對傳授知識具有很高的熱忱。 當老師，就得有熱忱。不然就很容易放棄。學生的資質不同，有的學生聰穎，一點就透。還能舉一反三；有的學生資質差些，或者不愛學習，那就費勁了。當然，教學方法也很重要。光有熱情，不能理解學生學習的困難所在，不能循循善誘，那也不成。孔子在教學方法上也有一套，比如說因材施教，啟發式教學等。《論語》中涉及孔子教學方法的條目也不少。
『學而不厭，誨人不倦』，孔子還說一次，也在此篇。
子曰：『若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣！』公西華曰：『正唯弟子不能學也！（述而第七）。
可能有人稱讚孔子為聖人或仁人，如子罕第九篇中記述有，『大宰問于子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」』。孔子覺得有必要澄清一下，就對自己的學生說，自己還是擔當不起聖和仁的。大家還是不要這麼認為和附和吧！這應該是孔子的肺腑之言，並非是謙遜之詞；他自己並沒有將自己定位得這麼高。接著他又說道，『若說到向聖與仁的方向學習和努力，並教誨他人，則可以這樣說』。弟子公西華就接話說，『但就這兩方面，我或我們也做不到呢！』。公西華這話說得漂亮，孔子聽了肯定很高興。
『聖』字在《論語》中出現不多，另外還有四處，共六處。子曰：『何事於仁，必也聖乎！』(雍也第六)；『聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣！』（述而第七）；『君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言』（季氏第十六）；『有始有卒者，其惟聖人乎！』（子張第十九）。
從這些話來看，在孔子心目中，顯然聖的境界高於仁。聖的本意是耳聰，引伸為智，明曉事理。但在儒家的使用中，加入了仁的內涵。聖者不僅是智者，還是仁者。通常還與權力地位聯繫在一起，比如『聖上』，『皇上聖明』的說法。金聖歎在批註《水滸傳》的序中說得明白，『在聖人之位，則有其權』。所以聖兼有仁智位的含義。孔子雖然沒有聖人之位，但後儒認為孔子有聖人之德，做了聖人之事，作春秋、定禮樂、刪詩書，演周易等，變通一下，也被後儒尊為聖人，或者『素王』。
孔子這種『學而不厭，誨人不倦』的精神，對探究和傳授新的知識是非常寶貴的。但可惜的是，孔子所探究的領域太狹窄，只對建立人倫關係和穩定的社會秩序感興趣，而對『仰望星空』不感興趣。後來的中國知識精英也是如此，這就導致了中國無法產生宗教和科學。
2021年3月2日
