雨又不停地下著
生活在微雨的城市早已習慣雨水的冰透
「仁者樂山，智者樂水。」緬懷古來聖賢雅士，大抵是愛水的。
孔子曾對江水說道：「水哉！水哉！」
又言：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」
水確實能使人有著無限的聯想。難怪說：「水能淡性為吾友。」
懂得欣賞水，正是人們的智慧的泉源。
留言
KK謝安的沙龍
12會員
34內容數
這是我的沙龍，不定期分享閱讀、書籍、動漫、電影、生活的點點滴滴。
KK謝安的沙龍的其他內容
2024/10/09
擁有知識之鑰，我可以在文字間穿梭，於書海間沉潛。
與其喜愛閱讀，還不如成為閱讀播種的推手。
開卷有益，常使我的心飛翔在寬闊的蒼穹，樂以忘返，樂以忘憂。
世上，還有什麼能比讀好書更有興味，更多得啟發的呢？
書本，滿足了我天馬行空的想像，帶領我忘卻塵世的憂苦，給了我一個可期待的未來；
書成了我
2024/10/09
擁有知識之鑰，我可以在文字間穿梭，於書海間沉潛。
與其喜愛閱讀，還不如成為閱讀播種的推手。
開卷有益，常使我的心飛翔在寬闊的蒼穹，樂以忘返，樂以忘憂。
世上，還有什麼能比讀好書更有興味，更多得啟發的呢？
書本，滿足了我天馬行空的想像，帶領我忘卻塵世的憂苦，給了我一個可期待的未來；
書成了我
2024/10/09
儘管如此，山居的微雨，卻也勾起了我的某些平常不怎麼在意的思慮與感慨。雨細細地落，思慮也細細地沁出，彷彿心田之中有著隙縫，某某汨汨緩流的情愫，由不得你控制地，隨著雨聲，流洩出來。
縱身飛入《漂鳥集》跟著泰戈爾的步履，禮讚生命這顆露珠的瑰奇與奧妙。擁有知識之鑰，我可以在文字間穿梭，於情誼間感動，因為書
2024/10/09
儘管如此，山居的微雨，卻也勾起了我的某些平常不怎麼在意的思慮與感慨。雨細細地落，思慮也細細地沁出，彷彿心田之中有著隙縫，某某汨汨緩流的情愫，由不得你控制地，隨著雨聲，流洩出來。
縱身飛入《漂鳥集》跟著泰戈爾的步履，禮讚生命這顆露珠的瑰奇與奧妙。擁有知識之鑰，我可以在文字間穿梭，於情誼間感動，因為書
2024/10/09
生活的真滋味，來自簡單。
越是雕琢，越失了情味。
何如雲淡風輕，簡樸過日？
生活裡，依舊不免有苦樂參半。
2024/10/09
生活的真滋味，來自簡單。
越是雕琢，越失了情味。
何如雲淡風輕，簡樸過日？
生活裡，依舊不免有苦樂參半。
你可能也想看
子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
子曰：『知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽』（雍也第六）。
孔子多次將智與仁並論，如『擇不處仁，焉得知？』（裡仁第四）。這裡講智者和仁者的一些不同特質。
三句話，三個層次。首先是表像，智者喜愛如水一樣，仁者喜愛如山一樣。樂水樂山，並不是說智
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
香江人談及「水」，不期然會聯想很多與水有關的形容詞，例如以水為財，見財化水，甚或形容女人是水造等等。那麼古人又怎樣形容「水」呢？不得不説老子在《道德經》的名訓「上善若水」了，他將水提升至更高的層次，形容高品格的人就像水一樣具有種種美德......
香江人談及「水」，不期然會聯想很多與水有關的形容詞，例如以水為財，見財化水，甚或形容女人是水造等等。那麼古人又怎樣形容「水」呢？不得不説老子在《道德經》的名訓「上善若水」了，他將水提升至更高的層次，形容高品格的人就像水一樣具有種種美德......
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
水，是創造生命的源頭，也是賦予生命活力的重要元素。水在我們日常生活中處處可見，但我們似乎已經習以為常，自然不會覺得它有什麼特別之處。然而，若我們進一步思考，就可以發現水有很多特質值得我們學習。老子對於水讚譽有加，他說水是最接近於道的物質。耶穌在世時顯現了水的品性，教導我們如何活得像水一樣。
水，是創造生命的源頭，也是賦予生命活力的重要元素。水在我們日常生活中處處可見，但我們似乎已經習以為常，自然不會覺得它有什麼特別之處。然而，若我們進一步思考，就可以發現水有很多特質值得我們學習。老子對於水讚譽有加，他說水是最接近於道的物質。耶穌在世時顯現了水的品性，教導我們如何活得像水一樣。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。