如果只能活一百天，我還會選擇寫某些無聊的短文嗎？
對，我是在思考自己最近寫得題材都很無趣。
但是說真的，如果生命倒數一百天，我可能也不會每天兢兢業業地想要寫些什麼。
那再說回如果，真的沒有未來了，那我可能會開始寫信，就算寄不出去。
可能也不寫信，就窩在沙發上想著過往，軟爛到我真的長出香菇為止。
沒有計劃，不會有清單想去完成什麼。
也可能是因為我沒有認真想過。
也許認真想過就會知道可以做些什麼了。
這週才去健康檢查，身體裡面長了些不自然的，每年都要好好觀察的那種。
那時候的確有一瞬間在想，啊，會不會就要到盡頭了。
幸好今年的檢查表示：不是大得需要馬上處理，但也不是小得可以忽視。
結論是那就繼續觀察了，感覺又可以多活了一年了。
想了一想，就來開個系列，專門來想這些好了。
如果一日一日如沙粒，在時光的漏斗裡面拼命地失去，
會想些什麼，要想些什麼，該想些什麼。
countdown 01-思考
留言
笛卡爾的懷疑
11會員
277內容數
你如何知道自己不是在一個虛擬的世界中生活？如果所有的經驗都是虛幻的，怎麼能確信有任何事情是真實的？
你可能也想看
本來想著這週的《Brief a Week》暫停一次的，覺得沒什麼好寫的。但是下午滑串滑到這則，似乎在心裏勾動著什麼，便決定還是寫下來這些心中的悸動。
摘自《重啟人生》的這段話，二十年的時間，我是已經超過二十年，起始年要從哪算起呢？如果以記憶比較深刻的二〇〇〇年底還是二〇〇一年初來拉二十年，
本來想著這週的《Brief a Week》暫停一次的，覺得沒什麼好寫的。但是下午滑串滑到這則，似乎在心裏勾動著什麼，便決定還是寫下來這些心中的悸動。
摘自《重啟人生》的這段話，二十年的時間，我是已經超過二十年，起始年要從哪算起呢？如果以記憶比較深刻的二〇〇〇年底還是二〇〇一年初來拉二十年，
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
20240809
這裡在挑戰寫365篇咚咚，今天是第十篇，可喜可賀。第一天寫完之後，滿腦袋的東西想記錄，總覺得怎麼會沒有東西寫。但是第二天寫完，就發現過去想寫的不一定會跟當下重疊，寫出來的東西容易不符合想像。
20240809
這裡在挑戰寫365篇咚咚，今天是第十篇，可喜可賀。第一天寫完之後，滿腦袋的東西想記錄，總覺得怎麼會沒有東西寫。但是第二天寫完，就發現過去想寫的不一定會跟當下重疊，寫出來的東西容易不符合想像。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
