今天介紹的不是神而是人，雖然最後也成了神仙，但在役小角未成仙之前便擁有比神還強的力量。（不是像Dio一樣『JOJO，我不要作人啦！』之後才有威能）
《續日本紀》是繼《日本書紀》後在平安時代由皇家下令修訂的史書，在文獻領域的價值與地位那自然是高，而役小角則是記載在這本「官方史書」的人物，另外在同樣是成立於平安時代的《日本靈異記》這本收錄佛教相關傳記傳說的書籍中也看得到役小角的記述，據說日後有關役小角的傳說，大多以這兩本古籍為本。
在《續日本紀》文武天皇3年可看到以下紀錄：
三年丁丑，役君小角流于伊豆嶋。初小角住於葛木山以咒術稱。外從五位下韓國連廣足師焉。後害其能讒以妖惑故配遠處。世相傳小角能役鬼神汲水採薪，若不用命即以咒縛之。
簡單來說就是文武天皇3年原本住在葛城山以咒術知名，後來被弟子韓國連廣足以讒言陷害流放到伊豆。相傳役小角可以使喚鬼神打水砍柴，如果不聽他的話就用咒術束縛。
而在《日本靈異記》這個打小報告的人就變成了在葛城山威壓雄略天皇的一言主神，一言主神因為不想被役小角使喚所以跟天皇說「役小角想推翻天皇」，雖然官方追捕小角，但是因為他的咒術高超所以根本追捕不到，最後還是以小角的母親當人質才讓小角束手就擒（徐庶是你！？）。
被流放到伊豆的役小角豈是凡人，白天在伊豆，晚上就飛到富士山修行，獲赦之後就成仙飛走（想到大陸小說愛用的「陸地神仙」），而一言主神則是在《日本靈異記》寫完的當下都還被役小角所咒縛。
其實這兩段記述反應當時社會流行的信仰是佛教，同時「神佛習合」這種「重視佛教大於神道」的思想大為流傳。也因此可以看到像讓日本武尊喪命的「伊吹山」，以及讓雄略天皇祭祀的「葛城山」這些傳統神祇逐漸式微，特別是一言主神最後仍被佛教修行者所咒縛，也就是說佛教的咒力是可以讓神祇屈從。
「役小角成仙」也可以看出神仙思想或是道教思想，「意欲傾覆天皇故被流放」也看得出是將役小角定位成「並非一般的佛教修行者」。「僧尼令」中有規定不得以「咒力傾覆國家」。畢竟佛教最初是以「鎮護國家」的大任被迎入日本，特別是在平安時代貴族修行密教是為了咒術的力量來抵禦疫病等邪穢，役小角的傳記似乎更有「警惕修行者」的政治意義在。
因此，役小角算是一個「異端的修行者」，並不是所謂的「正統派」佛教修行者，真要說的話應該是「日本的山岳宗教修行者，其中包括道教要素以及擁有強大的咒術能力」，日後的「修驗道」則是以役小角為傳奇開創者而開展。
部份資料來源：末木文美士（1996）《日本佛教史》
