《奧修談《莊子》: 空船》談「空」；《奧修談《莊子》：當鞋子合腳時》談「禪」。不論「空」或「禪」，對我來講都很困難，困難於閱讀一個人的思想談何容易 ?！奧修談莊子系列叢書節錄了《莊子》些許篇章，然後談以心靈意會，我在翻閱的同時又回頭閱讀傅佩榮談《莊子》和傅佩榮談《老子》。
讀《莊子》一定會有桓公讀書的故事。外篇 · 天道〈13 · 10〉~世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，爲其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲爲足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？ 桓公讀書於堂上。輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問，公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不可，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！」故事中輪扁回應桓公的那段話很有意思，輪扁的技藝無法傳授給兒子，其中的奧秘技術僅得知於手應之於心，有口也說不出。就是那種所謂的「眉角」，要完全複製根本不可能。( 傅佩榮談《莊子》頁291~294 )
老子第五十六章 ~ 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。
道家喜歡強調「知者不言」的概念，為什麼呢 ? 因為所知所言皆是「道」，「道」是萬物的來源、是真實的，所以「道」是有來源有真實，而「玄同」則反映了道的混沌狀態。在道家的主張中，則當下的生命要好好活著，像莊子那樣享受這個世界。( 傅佩榮談《老子》頁361~366 )
《老子》五千言裡沒有一個「你」字，悟道畢竟是我的事，與「你」無關。(傅佩榮談《老子》)
身為讀者的我，則認為悟道的層次大致可分成四個~我知道我知道；我知道我不知道；我不知道我知道；我不知道我不知道。既然悟道是我的事，「道」就是科學也是玄學。話說科學的盡頭是玄學，玄學的盡頭就只能各自解讀了。真正「懂的」、「了解的」心得，往往說不清楚；就算要把思想完整呈現於文字，往往也並非初衷，畢竟想著⋯想著⋯當下已過。
