引言：
教會從來不是一個沒有問題的群體，而是上帝在歷史中塑造的「不完美卻真實」的群體。初代教會就曾面對內部的抱怨與外部的敵視，卻在這些張力中被上帝建立與擴展。今天，我們要從《使徒行傳》第六章來思考：教會如何在埋怨與對立中被建立，並活出上帝的榮光？
一、從經文看見教會在埋怨中的成長（6:1–15）
1. 面對埋怨：語言與文化差異下的資源不平衡（6:1~7）
隨著門徒人數增加，來自希臘文化背景的猶太信徒發現他們的寡婦在日常供給中被忽略，抱怨聲隨之而起。使徒並沒有逃避或壓制這些聲音，而是設立七位有名望、聖靈充滿、有智慧的人負責照應，使教會治理更加有序。這表明教會在制度與人事上需要分工合作，才能健康發展。
2. 面對敵意：福音挑戰體制，引發逼迫（6:8~15）
司提反滿有恩典與能力，在福音辯證上無人能敵，卻因此遭會堂人士敵視。他們買人作假見證，誣控他褻瀆摩西與上帝，企圖用輿論與制度打壓他。即使如此，司提反臉上仍顯出天使的榮光，表明他雖處爭議，卻站在上帝的真理與同在中。
二、埋怨是教會真實性的印記，而非軟弱的證據
1. 埋怨是信仰生活的一部分
面對張力，我們常誤以為埋怨是負面情緒的表現，但《聖經》本身容納了這樣的聲音。基督徒作家楊腓力指出：「神不但容忍禱告中的埋怨，聖經也提供埋怨的話。畢德生算出2/3的詩篇都是哀歌。聖經並沒有急著要完滿的結局。」[1]這讓我們明白，誠實的情感表達也是信仰的一部分。
2. 教會的多元與衝突並存
今天的教會也面對類似處境，例如語言群體的張力（國語堂與台語堂）、世代差異與文化認同的碰撞，甚至政治立場的對立。初代教會的分歧，不正是我們今日的鏡子？教會若只為一致性壓抑差異，就會扭曲合一的真正精神。
在神學上，貝萬斯與施羅德指出，基督論在多元文化中有三種回應：排他性（基督是唯一的救主）、包容性（基督為普遍救恩的核心）、多元性（基督只是眾多途徑之一）。[2]這反映出教會如何理解並回應差異，是信仰真誠與成熟的試金石。
靈修大師畢德生牧師說：「信徒同時蒙受雙重的呼召，既要合一，又要多元，是眾信徒的合一。」[3]而方舟群體創辦人范尼雲（Jean Vanier）更提醒我們：「沒有所謂理想的社群。社群是由許多人組合而成的，帶著所有成員的豐富多元，也有他們的軟弱貧乏，在當中人們彼此接納寬恕，彼此剖心置腹地深談。社群的基礎是人性與信任，更甚於完美。」[4]
三、埋怨中需要制度與靈性的雙重建造
1. 建立制度，是為了廣傳上帝信息
七位助手的設立，不是使徒權力的削弱，而是教會機能的擴展。今日的教會亦然：牧者、長執、會友各司其職、分工合作，才能讓上帝的信息廣傳。《教會法規》第九章指出：「長老與執事受選都是上帝的僕人，應以謙卑服事的精神，共同藉制度的整合與協調興旺福音。」
《教會法規》第五章小會的說明：「小會為本宗教會體制上治理教會最基礎的代議單位，由牧師和長老組成，牧師為小會議長是中會所指派的代表，長老則由會員選出，兩者共同組成小會，體現本宗中會中心，及長老治會之體制精神。」
《教會法規》第四章長執會的說明「長執會是由小會成員加上所有執事及傳道師所組成的會議。長執會是教會事工執行的一個單位，專責教會事工之協調與施行。」教會法規的說明，正體現初代教會的精神：制度的建立是為了體現基督的精神，一同興旺福音的見證。
2. 對話與辯證，是改革傳統的必要途徑
司提反的辯論並非出於爭權，而是為了真理。今天教會需要的，不是維穩與沉默，而是在聖靈的引導下開放辯論，理解彼此，修正錯誤。法國經濟學家托瑪．皮凱提說：「重要的是開放辯論，而不是終止辯論。」[5]
正如神學家莫爾特曼指出：「門徒的饗宴並非排他式的義人饗宴，而是參與『尋找失喪的人』的使命的耶穌的朋友的饗宴。」[6]因此，教會若只接納「同聲同氣」的人，便失去改革教會的勇氣。
四、結語：在埋怨中活出上帝的榮光
司提反面對謊言與逼迫，臉上卻如天使，這是上帝的榮光臨在見證者身上的記號。今天的教會也許不會像司提反那樣受審，但我們卻需要在制度矛盾、文化差異、神學張力中，勇敢選擇站在真理與愛裡。
就算我們自認寬容，也要警醒自己：如《改變大腦的靈性力量》提醒，人腦中仍有本能的「排他反應」，容易對陌生與不同產生敵意。[7]信仰的成熟，正是在這種本能中被上帝更新的過程。
願我們學會在埋怨中建立教會，在對話中成全彼此，在多元中持守信仰的核心，使上帝的道在我們中間興旺。願主幫助我們，在挑戰中看見恩典，在破碎中活出榮光。
[1] 《禱告》，楊腓力（Philip Yancey），徐成德、黃梓恩、應仁祥譯，台北：校園，2008，p400。
[2] 《演變中的永恆：當代宣教神學》，貝萬斯（Stephen B. Bevans）、施羅德（Roger P. Schroeder），孫懷亮、柯博識、雷立柏譯，香港：道風書社，2021，p42。
[3] 《復活的操練》，畢德生（Eugene Peterson），屈貝琴、黃淑惠譯，台北：校園，2012，p214。
[4] 《褥子團契》，奧伯格（John Ortberg），屈貝琴譯，台北：校園，2005，p66。
[5] 《資本與意識形態（下）》，托瑪．皮凱提（Thomas Piketty），徐麗松、陳郁雯、陳秀萍、黃明玲譯，出版社：衛城出版，2022，p571。
[6] 《聖靈大能中的教會：論彌賽亞式教會論》，莫爾特曼（Jürgen Moltmann），曾念粵、杜海龍譯，出版：道風書社，2019，p305。
[7] 《改變大腦的靈性力量：神經學者的科學實證大發現》，安德魯紐柏格（Andrew Newberg）、馬克瓦德門（Mark Robert Waldman），鄭伯宸譯，台北：心靈工坊，2010，p191。
