筆記
分別知如何假立境
「唯由分別假立的緣起」——諸法唯由分別假立而成。在探討「諸法唯由分別假立而成」時，應該先討論「分別知如何假立境」；在確定這一點後，進一步分析「能否在境的方位（境的所在處）找到分別知所假立的那一法」；如果最終得到的結論是「不能」，就能確定境無自性。接著，雖然境無自性，但是境可由分別假立而成，總結以上兩點而說「諸法唯由分別假立而成」；所以「唯」字要破除的就是境有自性。思惟的順序應該先從「分別知如何假立境」開始思考，而不要一下子就跳到「諸法唯由分別假立」，那對我們來說跨太大步了。
提到「分別假立」，世間人的用語有「主觀認定」、「為境貼標籤」，或是「心看待境的方式」；所以世間人會說「我們眼前的世界是什麼樣貌，完全取決於自己怎麼看待它」。旺千老師如何解析三種譬喻
對於三位論師以不同的譬喻解釋『分別假立』的內涵，我（旺千老師）的想法是：
- 月稱論師以車子的喻說明『諸法是在施設處（某個聚合體）上由分別假立上去的』
- 佛護論師以壁畫中兩位天神的喻說明『諸法是我們在看到施設處（某個緣起法）後，在不觀察、不思擇的情況下假立的』
- 寂天論師以幻化人的喻說明『依著施設處由分別假立的法，僅是假立者（分別知）的顯現而有』。
心得
這一講開始進入較深入的內容，首先確立了「分別假立」的觀念，也就是一般人所說的「主觀認定」、「為境貼標籤」，或是「心看待境的方式」。接著，應可從兩個層面理解：「境的層面」與「心的層面」。中觀應成派雖承認外境有，但所承許的外境有與經部宗所主張的並不相順，這邊應該是要細究其內涵。
佛護論師以壁畫上的天神（境的層面），不是指天神本身（心的層面），說明縱使在境上無法找到分別知所假立的那一法，但依舊可以透由世間的名言解釋一切現象。換句話說，諸法是以約定俗成的方式而有，也可以說「諸法在世間通俗的說法中存在」，並不需要在境的方位找到分別知所假立的那一法，這就是所謂的「名言有」。
月稱論師以「車子」為喻，指出眾多支分的聚合體（境的層面）不是車子（心的層面）。從境的層面分析，會陷入堆垛悖論：拆掉一根螺絲後，還能稱其為車子嗎？拆掉多少零件後，車子才不再是車子？因此，「車子」僅是由分別心假立而成。
寂天論師以幻化人為喻，說明觀眾眼前所產生的幻影，是觀眾的錯亂知（心的層面）所投射出去的，實際上無法在境的方位上（境的層面）找到那些人；相同的道理，當我們在施設處（蘊體）上假立真人時，真人也是我們的分別知所投射出去的，實際上無法在真人的施設處上找到真人。
2025.07.14
