讀冊紀錄-談馬基維利
在當代社會，我們愈來愈覺得政治失去了古典時代那種「崇高」的面向。盧梭、康德、馬克思都曾試圖挽回，想讓人類重新展現高貴的姿態。但馬基維利卻走出了一條截然不同的道路：他把政治從道德哲學中切割出來，強調政治必須服從自身的邏輯。
留言
風動心動幡動
18會員
168內容數
多閱讀、多紀錄、多寫作，都是強化大腦的方式。詞彙、語詞與段落、章節的貫穿連結，本身就是一種腦部活化與建構的過程。在文字重組與編碼的工作中，我們的大腦「腦島」扮演著語文流暢性的關鍵角色。
人走不到的地方，可以透過閱讀文字，讓眼睛帶著我們馳騁千里、穿越古今，進入神魔妖佛的世界，並與彼此的精神世界展開對話。
風動心動幡動的其他內容
2025/10/12
這篇很長，是聽課紀錄，能看完給彼此鼓勵
......
你認識你自己嗎？你知道自己要什麼嗎？很多人都不知道自己一輩子要什麼。
你如果這一生過得比較充實，以便確保過得比較快樂，就要知道自己要什麼。
如果你跟著別人走，別人得到快樂，不見得你同樣能快樂。重點不是認識世界，而是認識你自己。
你不可能
2025/10/12
這篇很長，是聽課紀錄，能看完給彼此鼓勵
......
你認識你自己嗎？你知道自己要什麼嗎？很多人都不知道自己一輩子要什麼。
你如果這一生過得比較充實，以便確保過得比較快樂，就要知道自己要什麼。
如果你跟著別人走，別人得到快樂，不見得你同樣能快樂。重點不是認識世界，而是認識你自己。
你不可能
2025/10/09
《沒出息》這首歌我聽了幾次默然想了一下答案，
人生是甚麼呢?不知道。我只知道寂寞的時候去書裡交朋友，未知的時候去書裡找答案，黯然的時候去書裡也可以銷魂。
古今中外無數長江後浪推前浪演繹詮釋給你看，就不會在這固定的時空背景裡，也就是從子宮到骨灰罈裡嘆息。可以讓靈魂與精神超越，在東西幅員十萬里、逍遙
2025/10/09
《沒出息》這首歌我聽了幾次默然想了一下答案，
人生是甚麼呢?不知道。我只知道寂寞的時候去書裡交朋友，未知的時候去書裡找答案，黯然的時候去書裡也可以銷魂。
古今中外無數長江後浪推前浪演繹詮釋給你看，就不會在這固定的時空背景裡，也就是從子宮到骨灰罈裡嘆息。可以讓靈魂與精神超越，在東西幅員十萬里、逍遙
你可能也想看
也就因為如此，筆者必須說，以國家戰略的角度觀來看，不去在乎那些從來就與大學無緣的中下層同胞，而以中產階級以上的視角去看，絕對會出事。問題是，在乎就得做些甚麼，很多政策是抵觸我們那年代，包括筆者在內的自由經濟市場觀點。
亞歷山大大帝強在哪？要從他父親菲利浦，馬其頓之王開始談起，但長話短說，筆者大致說
也就因為如此，筆者必須說，以國家戰略的角度觀來看，不去在乎那些從來就與大學無緣的中下層同胞，而以中產階級以上的視角去看，絕對會出事。問題是，在乎就得做些甚麼，很多政策是抵觸我們那年代，包括筆者在內的自由經濟市場觀點。
亞歷山大大帝強在哪？要從他父親菲利浦，馬其頓之王開始談起，但長話短說，筆者大致說
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
14.〈政治的弔詭〉
政治在人類存在扮演何種角色？權力之於歷史是何種關係？呂格爾認為，權力可以說沒有歷史，權力的歷史重複其自身、標誌時代；權力的歷史即是政權不斷更迭的歷史。國家由人組成，同樣有善有惡，善的部分即國家政治的理想與目的，其目的應連結於哲學本身的根本意圖、連結於善與幸福，
14.〈政治的弔詭〉
政治在人類存在扮演何種角色？權力之於歷史是何種關係？呂格爾認為，權力可以說沒有歷史，權力的歷史重複其自身、標誌時代；權力的歷史即是政權不斷更迭的歷史。國家由人組成，同樣有善有惡，善的部分即國家政治的理想與目的，其目的應連結於哲學本身的根本意圖、連結於善與幸福，
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
法蘭克福學派的大將馬庫色到了美國之後，對美國“虛假”的民主和被技術官僚控制、壓迫的社會提出了什麽樣的批判和改變之道，他的理論如何影響了激進組織的暴力革命路線，暴力革命路線失敗後如何轉向朝組織發起長征，馬庫色的前妻又如何創造今出天肆虐美國的 DEI 教條的訓練、覺醒課程的前身？
法蘭克福學派的大將馬庫色到了美國之後，對美國“虛假”的民主和被技術官僚控制、壓迫的社會提出了什麽樣的批判和改變之道，他的理論如何影響了激進組織的暴力革命路線，暴力革命路線失敗後如何轉向朝組織發起長征，馬庫色的前妻又如何創造今出天肆虐美國的 DEI 教條的訓練、覺醒課程的前身？
馬基維利者是一種「成功者」常有的人格特質，注重務實與成效，關注自身與組織的利益，經過成果效果的盤算後，只要「利大於弊」，不惜採取欺騙行為、操縱他人，不講情面、不會優先考慮道德。
馬基維利者是一種「成功者」常有的人格特質，注重務實與成效，關注自身與組織的利益，經過成果效果的盤算後，只要「利大於弊」，不惜採取欺騙行為、操縱他人，不講情面、不會優先考慮道德。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
寡頭統治的鐵律，是德國社會學學者羅伯特·米契爾斯針對政黨等政治組織進行研究後，所歸納出之現象。該現象是政黨和其他大型政治集團總是形成官僚化組織，其領導人發展成為寡頭權力精英。
核心論點
政治組織的形成和發展是民主的自我毀滅因素，並使其成為寡頭政治：「組織機制顛倒了領導者與群眾的關係。
寡頭統治的鐵律，是德國社會學學者羅伯特·米契爾斯針對政黨等政治組織進行研究後，所歸納出之現象。該現象是政黨和其他大型政治集團總是形成官僚化組織，其領導人發展成為寡頭權力精英。
核心論點
政治組織的形成和發展是民主的自我毀滅因素，並使其成為寡頭政治：「組織機制顛倒了領導者與群眾的關係。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
政治哲學問的問題不是說明最初社會關係如何起源，而是試圖說明何謂政治權力的基礎。當我們攤開從古希臘的柏拉圖、亞里斯多德，到文藝復興的馬基維利、近代的霍布斯、洛克、盧梭、康德等西洋政治思想史，其理論想像、假設了政治社群發展的過程。但如同找尋文化如何起源，推論政治社群發展過程的理論也必定是片面、邏
政治哲學問的問題不是說明最初社會關係如何起源，而是試圖說明何謂政治權力的基礎。當我們攤開從古希臘的柏拉圖、亞里斯多德，到文藝復興的馬基維利、近代的霍布斯、洛克、盧梭、康德等西洋政治思想史，其理論想像、假設了政治社群發展的過程。但如同找尋文化如何起源，推論政治社群發展過程的理論也必定是片面、邏