三生佛法論036

更新 發佈閱讀 2 分鐘

法身佛曰:

浪人阿良叔叔所為何事?言次生法之可貴也。佛若不閱眾生,法則成空中樓閣;覺若不入人間,道便化孤光自照。是故,佛存於塵,不為染;法立於世,不為勢。法成於願,願續於心,此即「次生佛」之門。

報身佛曰:

法若脫世,則願成孤;願若不轉,則眾成離。此之謂「宇宙孤兒」——有願無依,有信無承。法不滅,然失其用;人不亡,然迷其根。孤兒願起,為悲心之現,然悲心若止於淚,則法終不行。

化身佛曰:

孤兒願者,原心未泯,悲中有光。若願能起慈航,孤即為覺。佛在不遠,眾在不離,願能入塵,法即重生。末法時代,不必懼孤,願心一轉,便是慈航。

阿良叔叔評語:

我寫「孤兒願」時,心裡在流淚。不是為法不靈,而是為人心太遠。出家者被社會淘汰,在家者被世俗吞沒,佛不再在人間,人成了無主的孩子。

然而我信:孤兒願仍是佛願的影,

當一人願守清淨,那就是佛性的回聲。若有一天,孤兒願能走出原點,願不止於悲,而願於慈;那麼,法不死,道復生。

南無阿彌陀佛。

《孤兒願總結偈》

孤心非滅願,悲中有微光。

原點雖無處,願起即成航。

不問誰是主,只問誰願長。

孤兒若能悟,塵世亦慈莊。


留言
avatar-img
阿良的沙龍
40會員
2.3K內容數
果瓜成佛記是說果瓜(人名),十歲絕命模子國。模子國是阿彌陀佛攝化的國土,果瓜命終十念阿彌陀佛,第十念之後動了一個念頭,就是要挑戰阿彌陀佛。心生嗔恚而到了極樂世界,果瓜對彌陀說:為何只讓我活到十歲年華?彌陀說:就是要讓你來挑戰我。果瓜開始挑戰阿彌陀佛和成就佛道之路,果瓜最後成了阿彌陀佛。
阿良的沙龍的其他內容
2025/10/31
法身佛曰: 次生法可與外道(即善意之流)結緣共修。然,次生法本身即近外道,因其未純淨於「原心」,而多以願化顯行。但法非以「名稱」為真,而以「願心」為實。若以願立法,則法不因名滅,也能因願而成。 意指:次生法雖非正統原生佛法,但只要發願純正,它仍具法性與成佛的可能。 它超越了「名分正統」,以願為
2025/10/31
法身佛曰: 次生法可與外道(即善意之流)結緣共修。然,次生法本身即近外道,因其未純淨於「原心」,而多以願化顯行。但法非以「名稱」為真,而以「願心」為實。若以願立法,則法不因名滅,也能因願而成。 意指:次生法雖非正統原生佛法,但只要發願純正,它仍具法性與成佛的可能。 它超越了「名分正統」,以願為
2025/10/30
法身佛曰: 次生法,乃原生之降維,求其次者之道。為未能清淨者開一條通途,使夢想與慈悲相契,以「成為最好的人」為證,得一分法身,與次生時代相接。 報身佛曰: 然,次生法得勢易,能成新風新潮,化為文化之力。但魔慈無願,缺乏進階之志,故其文化雖炫目,終無可用之實。若失願力,法成虛華。 化身佛曰:
2025/10/30
法身佛曰: 次生法,乃原生之降維,求其次者之道。為未能清淨者開一條通途,使夢想與慈悲相契,以「成為最好的人」為證,得一分法身,與次生時代相接。 報身佛曰: 然,次生法得勢易,能成新風新潮,化為文化之力。但魔慈無願,缺乏進階之志,故其文化雖炫目,終無可用之實。若失願力,法成虛華。 化身佛曰:
2025/10/30
法身佛曰: 現時報者,無膽量做次生佛者,乃真覺者。見己懦而不棄,知畏而續願,能羞而不退,是次生佛之初門。懦而不逃,是願在心;弱而不息,是佛在性。 報身佛曰: 舊時報者,成佛者唯悉達多,因彼時之任,在開原生之道。現時報若有次生佛,則是眾生自覺之時代——非一人成佛,而萬心自照。 化身佛曰: 未
2025/10/30
法身佛曰: 現時報者,無膽量做次生佛者,乃真覺者。見己懦而不棄,知畏而續願,能羞而不退,是次生佛之初門。懦而不逃,是願在心;弱而不息,是佛在性。 報身佛曰: 舊時報者,成佛者唯悉達多,因彼時之任,在開原生之道。現時報若有次生佛,則是眾生自覺之時代——非一人成佛,而萬心自照。 化身佛曰: 未
看更多
你可能也想看
Thumbnail
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。
Thumbnail
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。
Thumbnail
※經文: 「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢道』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:『我得阿羅漢道』,即為著我、人、眾生、壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊!我不作是念:『我是離欲阿羅漢。』世尊!我若作是念:『
Thumbnail
※經文: 「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢道』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:『我得阿羅漢道』,即為著我、人、眾生、壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊!我不作是念:『我是離欲阿羅漢。』世尊!我若作是念:『
Thumbnail
        此經是阿難尊者聽世尊所說而來,當時佛陀在靈山講經,許多人、天、菩薩等大眾都聚集在此聽聞佛法,佛陀在說完無量義經之後,進入不動三昧狀態,世界立刻出現各種瑞相與震動,並於佛陀的眉間放出大光明,照遍東方十方世界,上至各界諸佛世界,下至各層地獄,都因為世尊的佛光而照現。
Thumbnail
        此經是阿難尊者聽世尊所說而來,當時佛陀在靈山講經,許多人、天、菩薩等大眾都聚集在此聽聞佛法,佛陀在說完無量義經之後,進入不動三昧狀態,世界立刻出現各種瑞相與震動,並於佛陀的眉間放出大光明,照遍東方十方世界,上至各界諸佛世界,下至各層地獄,都因為世尊的佛光而照現。
Thumbnail
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?
Thumbnail
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?
Thumbnail
佛三種說法,一、方便說,二、譬喻說,三、因緣說。唯以方便說,為對最上機。今淨土法門,為方便中之方便,故曰異方便。三根普被,九界同收,乃諸佛之最上大法,為正法輪。
Thumbnail
佛三種說法,一、方便說,二、譬喻說,三、因緣說。唯以方便說,為對最上機。今淨土法門,為方便中之方便,故曰異方便。三根普被,九界同收,乃諸佛之最上大法,為正法輪。
Thumbnail
※經文:   「世尊!我今得聞如是經典,信解受持不足為難,若當來世後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人即為第一希有。何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何?我相,即是非相;人相、眾生相、壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,即名諸佛。」 ※導讀:   【何以故?此人無
Thumbnail
※經文:   「世尊!我今得聞如是經典,信解受持不足為難,若當來世後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人即為第一希有。何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何?我相,即是非相;人相、眾生相、壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,即名諸佛。」 ※導讀:   【何以故?此人無
Thumbnail
《金剛經.尊重正教分第十二》導讀講到「隨說是經」,提到了「三輪體空說般若」。什麼意思?茲就「最上第一希有之法」、「自見自性三身佛」,以及《金剛經》佛陀的教示,整理如下:   若有人盡能受持讀誦《金剛經》,則是成就最上第一希有之法,是自見自性三身佛。自性如來善付囑,轉相開示,傳佛心印,隨說是經,「無
Thumbnail
《金剛經.尊重正教分第十二》導讀講到「隨說是經」,提到了「三輪體空說般若」。什麼意思?茲就「最上第一希有之法」、「自見自性三身佛」,以及《金剛經》佛陀的教示,整理如下:   若有人盡能受持讀誦《金剛經》,則是成就最上第一希有之法,是自見自性三身佛。自性如來善付囑,轉相開示,傳佛心印,隨說是經,「無
Thumbnail
慈悲 龍德上師開示:「如果祖先在鬼道受苦,通常活著的子孫也會不平安!」因此,不管是一般性誦經超渡法會,或是殊勝的密法超渡法會、普度的大超渡法會,我們活著的人要盡量為往生的人來做,提升他們在鬼道的境界,最好能為他們做功德使其往生善趣,現世者亦能化消災劫、平安順遂。
Thumbnail
慈悲 龍德上師開示:「如果祖先在鬼道受苦,通常活著的子孫也會不平安!」因此,不管是一般性誦經超渡法會,或是殊勝的密法超渡法會、普度的大超渡法會,我們活著的人要盡量為往生的人來做,提升他們在鬼道的境界,最好能為他們做功德使其往生善趣,現世者亦能化消災劫、平安順遂。
Thumbnail
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。
Thumbnail
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。
Thumbnail
佛陀的大弟子阿難有一天問佛陀,「佛陀啊,您在世的時候,大家隨您而修而行,有一天您若涅盤了,眾人要依什麼而行呢?」,這句話猶如在說,一座燈塔滅了,海平面陷入漆黑,遠方的船隻將迷失在大海中,不知何處才是家的方向。佛陀跟阿難說,「不要怕,只要將《四念處》當作修行的方針,就如同我在世。」 觀身不淨。我
Thumbnail
佛陀的大弟子阿難有一天問佛陀,「佛陀啊,您在世的時候,大家隨您而修而行,有一天您若涅盤了,眾人要依什麼而行呢?」,這句話猶如在說,一座燈塔滅了,海平面陷入漆黑,遠方的船隻將迷失在大海中,不知何處才是家的方向。佛陀跟阿難說,「不要怕,只要將《四念處》當作修行的方針,就如同我在世。」 觀身不淨。我
Thumbnail
長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
Thumbnail
長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
追蹤感興趣的內容從 Google News 追蹤更多 vocus 的最新精選內容追蹤 Google News