一、
請閱讀下列甲、乙文，回答問題：甲、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢，是謂 社稷主；受國不祥，是謂天下王。」正言若反。
乙、失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
（一）請翻譯甲文。（占 4 分）
（二）請說明《老子》一書中「正言若反」的表達方式有何特性？請舉《老子》書中三個句子（或原文）為例，並說明其文之意義。（占 5 分）
（三）根據乙文，為何老子如此主張？這與《論語》、《孟子》談論道德的表達方式有何不同？並以此說明儒、道倫理思想之不同。（占 5 分）
（四）《莊子》學說思想是否也有「正言若反」的相關哲學論述，請舉例加以說明。（占 5 分）
（五）對教學思考與生活哲學之延伸，「正言若反」有何意義與啟發？（占 6 分）
試答：
（一）
水是世間最柔軟的事物，但是所有堅硬的事物都無法贏過水，是因為沒有什麼東西能夠改變它。柔弱勝剛強，柔軟和可動性是可以勝過堅硬之物的，天底下沒人不知道，卻沒有人能夠實踐。
所以聖人才說：「能承擔一國屈辱的人，是社稷之主；能承擔加國災禍的人，才能稱為天下之王」
看起來矛盾的話，其實是真理。
（二）
「正言若反」指刻意用否定的描述方式，來呈現正面的價值。
舉例如：
1.「大巧若拙」：最高明的技巧與方法，反而看起來笨拙
➔真正的大巧是不需刻意雕飾，而是渾然天成，才看起來拙笨的樣子。
2.「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽」：
因為大道已經不再，才出現「仁義」來約束人民；因為提倡了智慧，虛偽、巧智將因此出現。
➔因為社會失去「自然無為」的狀態，才會需要刻意約束管理或者補救，因此若能達到不必刻意去標籤善與惡，順隨自然，才是最好的狀態。
3.「六親不合，有慈孝；國家昏亂，有忠臣」：因爲家族關係不和睦，才需要特別標榜那些慈孝之人；因爲國家動蕩不安，才需要格外推舉佳賞那些忠志之士。
➔真正的美好是自然而然的，不需強調。當社會需要格外標榜或宣揚德行的價值時，往往是因為這些價值已經消失或變得稀少可貴。
（三）
根據乙文所言，失去大道，才會需要德的約束，而後需要仁義的規限，最後手段則禮的外在約束。老子認為禮是忠信不存後的補救手段，有違天道，和人的本性抵觸，是亂之端。
老子主張「道」是天地萬物的依循，治國理身都當順應「道」而能無為；儒家《論語》則是以「仁義」為核心，強調從內在德性到外在規範的行動，而「仁義」的具體行動就是「道」的展現。
而《孟子》更加強調人性之本性有四端，為避免其放失、需不斷涵養擴充，以回歸仁義禮智。
（四）
無用之用，是為大用：
莊子以樹木為比喻，大樹生長了幾千年，卻因為「不成材」而被人們放棄，免於被伐倒的命運，反而好得木材很快就會被伐，招致死亡。指出「無用」，才是真正的「大用」。
點出看待世間事物，不能只停留在表象成敗是非的判斷，例如良木的價值，是人們賦予、定義的，但對樹木本身卻不見得如此。如果只停留在表象和承建的判斷，將忽視其潛在的價值，反之如果能看見事物其他面向的價值，運用得當，終有其大用。
（五）
「正言若反」在教學中，能夠討論：對於表象得失、成敗的反思。
1.教學引導：「正」「反」對錯，在上述的例子當中，都不是既定的答案，而是隨順不同的視角而有不同的解讀。
2.教學活動：請用這樣的精神，試思考「成功」的意義。運用便利貼活動，同學們各自寫下自己的想法，在進行分類。
3.教學目標：期待在討論中，能激發不同對於「成功」的思考，跳脫既定的框架，重新定義自身對「成功」的想像。進而能把思辨力遷移在未來的生活情境中。
