📖 經文介紹
- 譯者： 西晉時期沙門（僧人）支法度翻譯。
- 核心背景： 佛陀看見一名叫「善生」的年輕人，每天早起對著東、南、西、北、上、下六個方向禮拜（這是他父親遺命的儀式）。佛陀藉此重新定義了「六方」，將其轉化為人生中最重要的六種人倫關係。
- 現代意義： 這是一篇討論**「如何過好世俗生活」**的指南，內容涵蓋了理財規畫、交友指南、職場管理、婚姻之道與品格教育。
西晉沙門支法度譯
聞如是：一時，眾祐遊於羅閱耆闍崛山。彼時居士善生疾病困篤，勅其子曰：「沒之後，汝必為六面禮。」於是善生他日殞命，子乃敬送供養，喪事訖畢，輙早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面而言曰：「余以恭肅敬禮子，于東方之生，彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方、上、下，面面同辭。
爾時，佛晨旦著衣持鉢適欲入城，見居士善生子於水上六面拜謁如是。眾祐則從而問曰：「居士子！汝何？近聞必當早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面，自說『恭肅敬禮拜于諸方』而又浴。彼之敬者，是何師法？善生子！」
善生子對曰：「吾父臨亡，先有此令，是以遵行，不聞之於師也。」
眾祐報曰：「居士子！父所言者非此六方也。且而晞坐六面之欲，如有四面垢惡之行，不能悔者，則是身死，精神當生惡道地獄之中。夫人以四事為勞，當識知。何謂四？一為好殺生，二為好盜竊，三為婬邪行，四為喜妄語。」佛頌其義曰：
「殺生與盜竊，
欺詐為妄語，
趣向他人婦，
不為智者譽。
「又，居士子！有四事或往惡道。何謂四？一為欲，二為怒，三為癡，四為畏。」頌其義曰：
「有欲、怒、癡、畏，
不承受正法，
是以名處下，
猶月陰退虧。
無欲、怒、癡、畏，
而承受正法，
是以名處上，
猶月陽進滿。」
「又，居士子！有六患，消財入惡道，當識知。何謂六？一為嗜酒遊逸，二為不時入他房，三為博戲遊逸，四為大好伎樂，五為惡友，六為怠惰。」頌其義曰：
「飲酒、入他房，
博戲、好伎倡，
惡友與怠惰，
聖哲所不稱。
「夫酒有六變，當知。何謂六？為消財，為致病，為興爭，為多怒，為失譽，為損智。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。」
「婬邪有六變，當知。何謂六？不自護身，不護妻子，不護家屬，以疑生惡，怨家得便，眾苦所圍。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
「博戲有六變，當知。何謂六？勝則生怨，負則熱中，朋友慼之，怨家快之，有獄凶憂，人眾疑之。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
「好樂有六變，當知。何謂六？志在舞，志在歌，志在絃，志在節，志在鼓，志在彼。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
「惡友有六變，當知。何謂六？習醉迷，習惛亂，習縱恣，習酒舍，習小人，習鄙語。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
「怠惰有六變，當知。何謂六？飽不作，飢不作，寒不作，熱不作，晨不作，昏不作。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。」頌其義曰：
「好色樂歌舞，
晝息夜從彼，
惡友與怠惰，
士為斯大損。
博戲酒慌壞，
志在彼婦女，
遠賢而近愚，
其損猶月毀。
行身自憍大，
毀蔑沙門道，
邪見而行慳，
是謂慢盪士。
夫酒妨財用，
少利飲大渴，
病水興債負，
作亂危身疾。
或以酒結友，
或以酒犯法，
若以成美利，
斯有猶可忍。
或晝如奉戒，
昏夜道為姧，
常依于酒廬，
如此慎勿親。
天自寒至暑，
如草不貴己，
精進修事業，
爾利是用損。
若能忍寒暑，
如草不貴己，
精進修事業，
則安且益矣。
狎下為漸消，
習上未曾損，
進善超然尊，
以善必得善。
大善則遘善，
誠善能兼習，
親戚之所尚，
奉戒以滅惡。
是以當為習，
已有行復行，
其為親戚上，
如帝莅於眾。
「又，居士子！有四友非友像，當識知。何謂四？一為取異物，二為言佞，三為面愛，四為邪教。」頌其義曰：
「取異物之友，
言美以順耳，
面談為媚愛，
邪[8]教相危殆。
斯以非友像，
智者則不友，
已識當遠離，
譬猶出澁道。
「取異物之友，當以四事知。何謂四？貪取彼物，與少望多，為畏故習，為利故習。」頌其義曰：
「夫以取彼物，
少與而多欲，
畏習與利習，
貪人友際然。
斯以非友像，
智者所不友，
已識當遠離，
譬猶出澁道。
「言佞之友，當以四事知。何謂四？宣人之私，自隱其私，面偽稱善，退則興誹。」頌其義曰：
「好行宣人私，
有私而自隱，
面從褒揚善，
退則議其惡。
斯以非友像，
智者所不友，
已識當遠離，
譬猶出澁道。
「面愛之友，當以四事知。何謂四？說人往短，陰求來過，與之不寶，欲人有厄。」頌其義曰：
「為於不可為，
不利造妄語，
與而不為寶，
願人厄請已。
斯以非友像，
智者所不友，
已識當遠離，
譬猶出澁道。
「邪教之友，當以四事知。何謂四？以殺生之事勸化人，以盜竊、以婬邪、欺詐之事勸化人。」頌其義曰：
「殺生與盜竊，
欺詐為妄語，
趣向他人婦，
以此勸立人。
斯以非友像，
智者所不友，
已識當遠離，
譬猶出澁道。
「又，居士子！有四友為仁明欲利人，當識知。何謂四？一為同苦樂，二為利相攝，三為與本業，四為仁愍傷。」頌其義曰：
「與人同安危，
攝之以善利，
為厚能業人，
哀愍導正道。
如斯為友像，
智者所習諷，
當與此從事，
必益不為惡。
「同苦樂之友，當以四事知。何謂四？施之以己所寶，施之以妻子利，施之家所有，言忠為忍言。」頌其義曰：
「與其利己者，
有財利亦與，
與以家之利，
言忠為忍言。
如斯為友像，
智者所習親，
當與此從事，
必益不為惡。
「利相攝之友，當以四事知。何謂四？彼私不宣，己私不隱，面說善言，還為弭謗。」頌其義曰：
「以不宣彼私，
己私不為隱，
相見語講善，
還則弭誹謗。
如斯為友像，
智者所習親，
當與此從事，
必益不為惡。
「與本業之友，當以四事知。何謂四？以利業之，以力業之，縱恣諫之，以善養之。」頌其義曰：
「業之以財利，
以力助安之，
切磋其縱恣，
將養其善志。
如斯為友像，
智者所習親，
當與此從事，
必益不為惡。
「仁愍傷之友，當以四事知。何謂四？教勸竪立以成其信，成其戒，成其聞，成其施。」頌其義曰：
「信、戒、聞、施道，
恒以勸化人，
如斯為友像，
智者所習親，
當與此從事，
必益不為惡。
「又，居士子！夫東面者，猶子之見父母也。是以子當以五事正敬、正養、正安父母。何謂五？念思惟報家事，唯修責負，唯解勑戒，唯從供養，唯歡父母。父母又當以五事愛哀其子。何謂五？興造基業，與謀利事，與娉婦，教學經道經則，以所有付授與子。是為東方二分，所欲者，得古聖制法，為子必孝、為父母慈愛，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫南面者，猶弟子之見師也。是以弟子當以五事正敬、正養、正安於師。何謂五？必審於聞，必愛於學，必敏於事，必無過行，必供養師。師又當以五事哀教弟子。何謂五？以學學之，極藝教之，使敏於學，導以善道，示屬賢友。是為南方二分，所欲者，得古聖制法，為弟子謙，師以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫西面者，猶夫之見婦也。是以夫當以五事正敬、正養、正安其婦。何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，時與衣食，時與寶飾。婦又當以十四事事於夫。何謂十四？善作為，善為成，受付審，晨起，夜息，事必學，闔門待君子，君子歸問訊，辭氣和，言語順，正几席，潔飲食，念布施，供養夫。是為西方二分，所欲者，得古聖制法、夫婦之宜，士夫望益，而善法不衰。
「夫北面者，猶友見其朋也。是以友當以五事正敬、正養、正安朋類。何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，時時分味，恩厚不置。朋類又當以五事攝取其友。何謂五？有畏使歸我，遨逸則數責，私事則為隱，供養久益勝，言忠為忍言。是為北方二分，所欲者，得古聖制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫下面者，猶長子之見奴客執事也。是以長子當以五事正敬、正養、正安奴客執事。何謂五？適力使之，用時衣食，時時分味，時時教齋，疾病息之。奴客執事又當以十事供養長子。何謂十？善作為，善為成，受付審，夜臥，早作，凡事必學，作務勤力，家貧不慢，空乏不離，出門稱曰『我家長子聰而有慧』。是為下方二分，所欲者，得古聖制法、長子執事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫上面者，猶居家布施之人之見沙門梵志也。是以居之來當以五事正敬、正養、正安沙門梵志。何謂五？開門待之，來迎問訊，與設几席，經法藏護，施食潔淨。以是供養沙門梵志。沙門梵志又當以五事答布施家。何謂五？教誨以成其正信，教誨以成其戒行，教誨以成其多聞，教誨以成其布施，教誨以成其智慧。是為上方二分，所欲者，得古聖制法、居家及沙門梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。」頌其義曰：
「東面為父母，
師教宜南面，
西面為子婦，
朋友位北面，
奴客執事下，
沙門梵志上，
如此應為禮，
亦為居家宜。
凡人富有財，
當念以利人，
與人同財利，
布施者昇天。
得利與人共，
在在獲所安，
義攝世間者，
斯為近樂本。
夫以恩攝人，
如母之為子，
善攝護天下，
其福數數及。
上得處眾會，
能益利與安，
成人之信戒，
必使得名聞。
意與常不惰，
捨棄慳吝行，
攝人以友事，
飲食相惠施。
往來而又往，
如是名不虧，
夫能修慎身，
斯居家為賢。
居積寶貨者，
當興為仁義，
先學為最勝，
次乃為治產。
若索以得財，
當常作四分，
一分供衣食，
二為本求利，
藏一為儲跱，
厄時可救之。
為農商養牛，
畜羊業有四，
次五嚴治室，
第六可娉娶，
如是貨乃積，
日日尋益增。
夫財日夜聚，
如流歸于海，
治產求以漸，
喻若蜂作蜜。
有財無與富，
又無與邊方，
慳悋及惡業，
有力無與友。
事中用則學，
不用勿自妨，
觀夫用事者，
明好猶熾火。
其於族親中，
乃兼為兩好，
與親眾座安，
如釋處天宮。」
於是善生子聞眾祐說已，即稽首佛足，下起繞三匝，欣然自歸，從佛受戒。
這是一篇非常具有實踐意義的佛學經典，名為**《佛說善生子經》**。在佛學中，它被譽為「居家修行」的聖經，因為它不談深奧的空性玄理，而是具體指導一個人如何處理家庭、財富、社交與職場所遇到的實際問題。
以下為這篇經文的背景介紹與重點翻譯：
📝 重點白話翻譯與分析
一、 遠離敗家的六種行為 (六患)
佛陀指出，有六種行為會讓財富流失、人格墮落：
- 沉溺飲酒： 浪費錢、易生病、易引發鬥爭、損害名譽、損傷智慧。
- 不時入他房（淫邪）： 破壞家庭關係，讓自己與家屬陷入危險與猜疑。
- 博戲（賭博）： 贏了招怨，輸了痛苦，親友擔憂，被社會不信任。
- 沉迷娛樂（歌舞）： 讓人玩物喪志，廢止事業。
- 親近惡友： 結交酒肉朋友、小人，會被帶壞。
- 懈怠懶惰： 飽了不幹、餓了不幹、天冷天熱都不幹，導致事業荒廢。
二、 擇友之道：四非友與四真友
佛陀教導善生如何辨別朋友：
- 四種「非友」 (應遠離)：
- 取異物者： 貪小便宜，給少望多，為了利益才跟你交往。
- 言佞者： 拍馬屁、表面讚美你，背後毀謗你。
- 面愛者： 表面親熱，內心卻希望你倒楣，愛講你的過錯。
- 邪教者： 教唆你殺生、偷盜、淫亂、欺詐。
- 四種「真友」 (應親近)：
- 同苦樂： 能分享財務，危難時不離不棄，對你說真話。
- 利相攝： 保護你的隱私，見面說善言，在背後幫你澄清負面流言。
- 與本業： 幫助你的事業，在你墮落時規勸你，培養你的善志。
- 仁愍傷： 慈悲待你，引導你建立信仰、戒律與智慧。
三、 重新定義「六方禮」 (人際責任)
佛陀將六個方向賦予了相互對等的責任：
- 東方（父母與子女）： 子女應供養、回報父母；父母應教育、安置子女婚嫁與財產。
- 南方（師長與弟子）： 弟子應敬師、敏於學；師長應傾囊相授、介紹良師益友。
- 西方（夫妻之間）： 丈夫應尊重、忠誠、供給衣食珠寶；妻子應勤快、和順、打理家務。
- 北方（朋友之間）： 應真心相待、分享好物；朋友遇難應予幫助、規勸。
- 下方（僱主與部屬）： 長子（主）應按體力分配工作、提供醫藥食宿；奴客（屬）應勤勞、忠誠。
- 上方（信眾與僧團）： 居家者應恭敬供養僧人；沙門應教導信眾正信、智慧與戒行。
四、 佛系的理財規劃
經文中提到一段非常有名的「四分法」理財建議：
「若索以得財，當常作四分：一分供衣食，二為本求利，藏一為儲跱，厄時可救之。」
- 25% (一分)： 用於日常生活（衣食）。
- 50% (二分)： 作為投資與事業周轉（本求利）。
- 25% (一分)： 儲蓄起來，以備不時之需（厄時救之）。
🌟 總結
《善生子經》是一篇非常接地氣的經典。佛陀並沒有要求每個人都要出家看破紅塵，相反地，他鼓勵居士要：「努力工作、謹慎理財、善待家人、選擇良友」。
正如經文最後所說，財富的積累應該像**「蜜蜂採蜜」**（喻若蜂作蜜）那樣一點一滴積攢，並且在富貴之後要懂得回饋社會（布施者昇天）。這對於現代人建立健康的價值觀與生活方式，依然具有極高的參考價值。
