一、承认神的国乃历世永存(1-3节)
二、但以理为王解梦(4-27节)
三、梦兆应验于王身上(28-37节)
一、承认神的国乃历世永存(1-3节)
本段是尼布甲尼撒经历了4至37节所记诸事之后得到的结论。全章为一篇公开的诏谕，向全国的人民解释为何他敬拜这位“至高的神”，虽然是他已征服神的犹大国。回应他梦里那砸碎大像的大石，神要藉此石建立永远的国度（二44）；透过神国的永远长存显出人国的短暂。
【但四1】「尼布甲尼撒王，晓谕住在全地各方各国各族的人说：愿你们大享平安。」
尼布甲尼撒向巴比伦全境所有的种族、藩属国和不同方言的人民颁布诏令。「愿你们大享平安」：这是古时惯用的文书和书信中问安语(林后一3；弗一3)。『平安』的原文意义并非重在指平安无事，而是重在指『健全或整全』，强调对神、对人和对己均有积极正面的和谐关系。
【但四2】「我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事，宣扬出来。」
「我乐意将…宣扬出来」：意指我将这事通告周知乃是一件好事。「至高的神向我所行的神迹奇事」：指祂乃是万神之神，祂手作在我身上超自然且具有表征意义的神奇之事。尼布甲尼撒「造了一个金像」（二1），神就教他怎样做人；尼布甲尼撒行动骄傲，神就降他为卑（37节）。最后，巴比伦王终于「乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来」（2节）；因为神对付他的目的，就是要「叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权」（17节）。
【但四3】「祂的神迹何其大，祂的奇事何其盛，祂的国是永远的，祂的权柄存到万代。」
谈到了尼布甲尼撒王记载本章的动机。王之所以记载本章,是为了向百姓宣告神行在他身上的神迹奇事,从而彰显神的能力和荣耀。神伸手作事就是神迹，大而可畏；神手所作的事何等神奇，显出祂大有能力。国度指掌权的范围，祂的权柄既然是永不衰落，祂的国度也必永远长存。
二、但以理为王解梦(4-27节)
本文记载了尼布甲尼撒王的梦和但以理对此梦的讲解。它预言性地表明了王的狂傲和神的惩戒,也是神督促尼布甲尼撒王悔改,并具体实践公义的警告。本文的内容可分为以下5个部分：（1）尼布甲尼撒的梦( 4,5节);（2）巴比伦哲士无法解梦( 6,7节);（3）王要求但以理解梦( 8,9节);（4）梦的内容( 10-18节);（5）但以理的解梦和恳求( 19-27节)。
【但四4】「我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内，」
「安居在宫中」：指尼布甲尼撒原本无忧无虑，在王宫中安稳地度日。「平顺在殿内」：指他原本平安顺利，在宫殿内昌盛、繁荣地生活。此时为尼布甲尼撒王的统治后半期。王征服许多国家之后,不仅巩固了他的宝座,也使整个巴比伦王国进入太平盛世。尼布甲尼撒安稳地在巴比伦作王；且在没有任何威胁的情况下，过着无忧无虑的日子。
【但四5】「我作了一梦，使我惧怕，我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。」
「我作了一梦，使我惧怕」：指他作了一个凶梦，相当可怕。「我在床上的思念」：指当他躺在床上时，一个意念进到他的心里。「并脑中的异象」：指梦幻般的景象显在他的脑海里。「使我惊惶」：上述的意念和景象，令他悚然惊惧，感到惶恐不安。王在平静安稳的时候,突然得到警告,这表明事件具有突发性。一览无遗地指出了权势和荣华的局限性,并告诉我们人类历史断不可能存在“绝对”或“完全”，只有在神才是绝对完全的。
【但四6】「所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。」
「所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前」：指他为所作的梦，召见全国所有的通灵术士。「叫他们把梦的讲解告诉我」：叫他们为他讲解梦兆的吉凶。一切哲士是巴比伦所有智者阶级的统称。他们不仅维持和发展巴比伦的学问,而且也从事解梦、占卜未来命运等事。他们是主要由术士、用法术的迦勒底星相家、观兆的等组成。尼布甲尼撒首先召见的是巴比伦哲士而非但以理,这一针见血地暴露了他的不信和愚顽。
【但四7】「于是那些术士，用法术的，迦勒底人，观兆的，都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。」
于是所有各种擅于通灵、占卜等邪术的人(二2注解)都进前来。以前是王把梦忘了，要他们告诉王是甚么梦(二5)；现在的梦很清楚，是王把梦告诉了他们。他们却不能把梦的讲解告诉我。有两种可能：(1)他们根本不懂得如何讲解这梦；(2)这个梦十分清楚，但他们不敢告诉王对他不利的讲解。
【但四8】「末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理，来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：」
「那照我神的名，称为伯提沙撒」：指太监长按照异教假神的名，替但以理所起的名字(一7)。「他里头有圣神的灵」：这是王对但以理的评价，因为他能显明奥秘的事(二47)，若没有属神的灵便不能参透神深奥的事(林前二10)。『圣神』意指圣别的神，只能来自但以理的神，超乎一切假神，与牠们截然不同。
【但四9】「术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，甚么奥秘的事，都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象，和梦的讲解告诉我。」
「术士的领袖伯提沙撒啊」：并非指但以理与众术士联合作了他们的首领,乃是因但以理的智慧和解梦的能力远远超过了他们,王赐他的权威高于其他所有哲士。但以理因懂得解梦(二45)，而被视为术士，实际上他并不占卜，也不观星相。「因我知道你里头有圣神的灵」：王认定但以理既能显明奥秘的事，必然是真神显明给他的(二47)，因此在他里面必定有神的灵(8节注解)。「甚么奥秘的事，都不能使你为难」：意指任何奥秘的事，都不能难倒他，都可以轻而易举地讲解出来。「现在要把我梦中所见的异象，和梦的讲解告诉我」：王命令但以理要把他梦中的意义，都毫无保留地讲解给他听。
【但四10】「我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大，」
出现在王梦中的情景如下。「我看见地当中有一棵树，极其高大」：『地』象征全世界；『当中』指巴比伦国，因当时巴比伦是全世界最强盛的国家，被视为世界的中心；『树』象征掌权者(结三十一3，18)；极其高大的树预表巴比伦王，就是尼布甲尼撒，他比众藩属国的国君都更有权势，更具崇高的地位。
【但四11】「那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，」
「那树渐长，而且坚固」：指尼布甲尼撒的王权越过越扩张，扩及许多国家，并且牢牢地掌握(22节)。尼布甲尼撒征战终生、东征西讨，很少有时间「安居在宫中，平顺在殿内」（4节），本章的事件可能发生在他主前568年远征埃及到主前562年去世之前。晚年的尼布甲尼撒已经到达权力的巅峰，环顾周围，内无反叛、外无对手；回想一生，成就非凡。因此，他的心情舒畅、心满意足（赛十四13-14；路十二19），连梦中看见的树也是「高得顶天」（11节），就像巴别塔一样（创十一4），能为全地众生提供食物和遮荫（10-12节）。
【但四12】「叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽，卧在荫下，天空的飞鸟，宿在枝上，凡有血气的，都从这树得食。」
「叶子华美」：指在他管辖下的省份和藩属国显得兴旺。「果子甚多，可作众生的食物」：意指全国的产物甚多，足供众民的食粮。田野的走兽，卧在荫下」：意指众生都受到他权势的保护，得享安宁。「天空的飞鸟，宿在枝上」：相对于外邦人喻作田野的走兽，神的子民犹太人则喻作天空的飞鸟，被分散居住在各省分和各藩属国。「凡有血气的，都从这树得食」：不论外邦人或犹太人，一律都仰赖王的帝国得以存活。 本节是指许多国家和民族都在尼布甲尼撒的统治之下。这表明了国家及统治者的必要性,和王对百姓的权力及作用。「凡有血气的」：象征在尼布甲尼撒统治下的所有国家和种族。
【但四13】「我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者，从天而降，」
「我在床上脑中的异象」：指尼布甲尼撒王还在作梦的时候。「见有一位守望的圣者」：亦被称为“圣者”,指传达神的旨意,有时也直接执行神的命令的天使。“守望”指一位守望神子民的天使。「从天而降」：意指奉神差遣而来。
【但四14】「大声呼叫说：伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝，」
「大声呼叫说」：意指执行神的命令。「伐倒这树，砍下枝子」：意指夺去王的权柄，使各省份和藩属国不再听他的号令。「摇掉叶子，抛散果子」：意指除去他一切荣华富贵。「使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝」：意指外邦人和犹太人(12节注解)都离开王的直接管辖。尼布甲尼撒王因患精神病,而失去所有荣华和权势,如野兽般渡过一段日子。我们可以从中如实地感受到,世俗权力的局限和人肉体的软弱。
【但四15】「树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，」
「树墩却要留在地内」：指仅剥夺他的权柄，却要留他存活在世上，尼布甲尼撒的王位有恢复可能（20-22节）。「有一位守望的圣者从天而降」（13节），下令把树伐倒，但却「用铁圈和铜圈箍住」（15节）：残留的树墩、加以限制保护。「在田野的青草中，让天露滴湿」：指让他离开人群，在大自然中独自生活。「使他与地上的兽一同吃草」（15节），使他过一种非正常人的生活，而像野兽一样生活，在后文（但4:33）应验王精神失常，住在野外，吃草如牛，行为像动物一样，失去理性与王者身份，人心换成了兽心（16节）。
【但四16】「使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期，〔期或作年本章同〕」
「使他的心改变，不如人心，给他一个兽心」：指尼布甲尼撒王将因精神病而沦为禽兽般的存在,在旷野过悲惨的生活。「使他经过七期」：「七期」是与救赎史相关的象征性数量概念,是神为了惩戒尼布甲尼撒的骄傲并锤炼他,而加给他的刑罚时间，表明这是神设定的管教期限。他兽心的情形，要持续直到过了七年，或神所预定的某种期限。
【但四17】「这是守望者的所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。」
「这是守望者的所发的命，圣者所出的令」：此处『守望者』和『圣者』原文均为复数词指天使；天使乃传达并宣布『至高者』(24节)神的命令。「好叫世人知道，至高者在人的国中掌权」：发布命令的总意乃为叫世人知道，人间的国度虽有统治者君王的存在，但实际掌权者仍属那独一的真神。「要将国赐与谁，就赐与谁」：意指人间的君王是神所设立的，任何人得着或失去王的宝座，都在于神的旨意。「或立极卑微的人执掌国权」：有二意：(1)神能在最平凡的人中间选立君王执掌国权；(2)神喜欢立那自卑的人作王掌权。加在尼布甲尼撒的咒诅,不是一般的灾祸,而是神对狂傲之王的惩戒,亦藉此宣布人类的生死祸福取决于神。本节极其明确地表明了神惩罚狂傲之徒而使他降卑,却高举并使用谦卑而卑微之人的旨意。这并非因人拥有某种可能性或功劳,乃是完全取决于神的旨意和无条件的恩典( 箴16:5;16:18)。
【但四18】「这是我尼布甲尼撒王所作的梦，伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士，都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。」
「伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解」：『伯提沙撒』就是但以理(8节)；尼布甲尼撒王说完他所作的梦之后，要求但以理讲解他这个梦的意思。「因为我国中的一切哲士，都不能将梦的讲解告诉我」：他们或不能讲解，或不敢讲解(7节注解)。「惟独你能，因你里头有圣神的灵」：指除了神的灵，没有人知道神的事(林前二11)。
【但四19】「于是称为伯提沙撒的但以理，惊讶片时，心意惊惶。王说：伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说：我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。」
「惊讶片时，心意惊惶」：指这梦乃噩梦，具有凶兆，若据实以告，可能招致杀头之罪，因此一时之间惊惶失措，忧愁之情表露出来。「王说：伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶」：指王安慰但以理，绝不因讲解梦而降罪给他。「愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人」：但以理这话表明多重的意思：(1)这梦确实是个不吉利的梦；(2)但以理对王并没有怀着敌意；(3)应该让那恨恶王的人作这梦；(4)梦中所含的实意应该让王的敌人去承受。本节表明但以理和王的感情不错，所以他为王将遭遇的刑罚和痛苦感到难过。反映了但以理不希望灾祸临到尼布甲尼撒的心情,表现出了臣子献给君王的庄重敬意和忠诚。
【但四20】「你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，」
本节复述11节。这棵树不是普通树，而是一个象征性的树。这树就是王自己（尼布甲尼撒）。王的国度逐渐强盛。权势稳定，不易动摇。王的权势极大，地位极高，有一种自高、接近神的位置的意味，竟想要跟天上的神相比。王的名声、影响力遍及天下，万国都在他的统治之下。
【但四21】「叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽，住在其下，天空的飞鸟，宿在枝上。」
本节大体复述12节。象征王国的荣耀与昌盛，物产丰富，经济强大。尼布甲尼撒的国度能供养许多人，各族、各民从他的统治中得到保障与资源。万国在他的统治下得到庇护与安全。各国、各族依附在他的权势之下，他的影响力极其广泛。
【但四22】「王啊，这渐长又坚固的树就是你，你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。」
「这渐长又坚固的树就是你」：前面梦中的“大树”（20-21节）就是尼布甲尼撒王本人及他的国度。「渐长」指王权势不断扩展；「坚固」指他的地位稳固、无人能敌。「你的威势渐长及天」：这是一种夸张的表达，象征王的权势极其高大，达到人间权力的顶峰，甚至带有一种自高、接近神的位置的意味，竟想要跟天上的神相比。「你的权柄管到地极」：表示王的统治范围极其广阔，象征巴比伦帝国的统治遍及全世界，万国在他的权柄之下。
【但四23】「王既看见一位守望的圣者从天而降，说：将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈如铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。」
这是扼要简述13至15节。「一位守望的圣者从天而降」：「守望者、圣者」指从神那里来的使者（天使）；「从天而降」说明这命令是从神而来，带着权威与审判。「将这树砍伐毁坏」：王的权势将被突然终止，国度荣耀被剥夺。「树墩却要留在地内」：虽然树被砍，但根还在，象征王不会被彻底灭绝，仍有恢复的可能。「用铁圈如铜圈箍住」：对残留的树墩、加以限制保护。王「与地上的兽一同吃草」（15节），人心换成了兽心（16节），过着像野兽一样的生活。「直到经过七期」：「七期」是与救赎史相关的象征性数量概念,是神为了惩戒尼布甲尼撒的骄傲并锤炼他,而加给他的刑罚时间，表明这是神设定的管教期限。他兽心的情形，要持续直到过了七年，或神所预定的某种期限。表示这是有限度的管教，不是永远的刑罚，而是带有恢复目的的审判。
【但四24】「王啊，讲解就是这样，临到我主我王的事，是出于至高者的命。」
「临到我主我王的事，是出于至高者的命」：意指至高的神已经定意，要将梦的含意实际应验在王身上。 作为神的先知但以理明确见证了神对巴比伦王的审判。「我主我王」：但以理称尼布甲尼撒王为主,是在人间万事和政治秩序上,承认王是自己的主人。这表现出了但以理的双重身份,亦即他既是王的臣子,又是神的先知,也暗示了这两种身份之间的张力。
【但四25】「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。」
「你必被赶出离开世人」：指尼布甲尼撒不再住在王宫，而将被隔离，象征失去王位与尊荣，从“万人之上”变为“被弃之人” 。「与野地的兽同居，吃草如牛」：描述他将过着像野兽一样的生活，后文（33节）说明他失去理性，象征人的理性被夺去，从“有神形象的人”降为“如兽”。「被天露滴湿」：没有房屋遮蔽，长期在野外生活，表明完全的卑微与羞辱。「且要经过七期」：「七期」是与救赎史相关的象征性数量,是神为了惩戒尼布甲尼撒的骄傲并锤炼他,而加给他的刑罚时间；表明这是神设定的管教期限（15-16节注解）。「等你知道至高者在人的国中掌权」：神要他明白真正的掌权者不是人，而是神，一切权柄都在神手中。「要将国赐与谁，就赐与谁」：强调神的绝对主权，意思是国度不是人凭能力得来的，是神按祂的旨意赐给谁就给谁。
【但四26】「守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。」
「守望者既吩咐存留树墩」：「守望者」指从神而来的使者（天使）；象征王（尼布甲尼撒）的国度不会被彻底毁灭，仍然保留恢复的根基与可能。「等你知道诸天掌权」：神在天上掌管一切，让王明白权柄不是出于自己，而是出于神；「等你知道」这是一个学习与醒悟的过程，神的管教是为了王使人认识祂。「以后你的国必定归你」：这是一个明确的恢复应许，表示当王真正承认神的主权之后，神会恢复他的理性，归还他的国位。
【但四27】「王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」
「王啊，求你悦纳我的谏言」：这是先知但以理对王的劝告，「谏言」就是忠告、劝诫，表明但以理不仅解释异象，还出于关心劝王悔改。「以施行公义断绝罪过」：行事公平、正直，按神的标准治理；停止罪恶的行为，不只是口头悔改，而是在行为上改变。「以怜悯穷人除掉罪孽」：特别提到王要“怜悯穷人” 说明王的问题可能包括骄傲、欺压弱小，不公义的统治 。「或者你的平安可以延长」：神的审判已经定了，但仍有缓和或延迟的可能；意思是王若悔改，审判可能被延缓，或减轻，而不立即降在王身上。
三、梦兆应验于王身上(28-37节)
王并没有放下自己的极度骄傲,因此但以理的解梦如实地得以成就,尼布甲尼撒因精神病被赶下宝座,过着与禽兽一般的生活。本文教导我们：骄傲的人必因自己的骄傲而受到神惩戒；离开神的人所享受的荣华是短暂而虚妄的( 诗103:5;彼前1:24)。 尼布甲尼撒承认神的绝对主权后，他便复得国位。王因神的恩典而病得恢复,以谦卑的心赞美了神。本文表现出了神对人类的挚爱,他真心地期望人悔改以致得救。突出了人所遭遇的痛苦或灾祸并不是没有意义的,乃是为了锤炼人并使人更加成熟。本文也教导我们,无论是处在什么样的环境中,追随神的圣徒都要靠着神的慈爱,并接纳自己的处境,从而向神感恩
【但四28】「这事都临到尼布甲尼撒王。」
「这事」：指前面但以理所解释并警告的一切事（20-27节），包括王如大树被砍下（权势被夺），被赶出人群，与野兽同居、吃草如牛，经过“七期”的管教，就是整套神所宣告的审判。「都临到」：没有一件落空，这些事真实发生在他身上，意思是神所说的话完全应验，审判不是象征，而是实际经历。
【但四29】「过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里，〔原文作上〕」
「过了十二个月」：意指王作梦之后，经过了十二个月。「他游行在巴比伦王宫里」：本句指他漫步行走在王宫阳台上的『空中花园』，它乃是著名的古代『世界七大奇观』之一。
【但四30】「他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗。」
「这大巴比伦」：指巴比伦城。「这大巴比伦……荣耀」：王在房顶上眺望自己所建造的雄伟城邑时,内心不由自主地滋生出了骄傲。于是他就夸赞了自己的能力、权势和荣耀。建造京城的目的，不是为着造福臣民，却是为着显扬他自己的威权和荣耀。但以理的劝诫显然起了作用，所以尼布甲尼撒平安地「过了十二个月」（29节）。但是，一个人的生命若是没有被改变，无论如何涵养隐忍、自我反省，终究只是倚靠肉体克制肉体，一不留神就会隐藏不住。当尼布甲尼撒「游行在巴比伦王宫里」（29节）、陶醉于「大巴比伦」（30节）的成就的时候，终于忍不住自夸（30节），结果马上就被降卑（31节），印证了「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。当事奉神的人开始数点功劳、欣赏成就的时候，有没有听到有声音从天上进入心中呢？
【但四31】「这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。」
「这话在王口中尚未说完」：意指王还没有骄傲地说完自己的功劳或业绩之前。这强调神所降烈怒的迅速性和瞬间性。「声音从天降下」暗示尼布甲尼撒的精神病乃是出于神的主权性护理,而非自然性疾病。「你的国位离开你了」：宣布尼布甲尼撒将会失去统治地位而沦落为如野兽一般的处境,鲜明地对照了人的有限性和神永远的主权。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6；彼前五5)。
【但四32】「你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。」
「你必被赶出离开世人」：可能是由于他怪异的言语行为，令周遭的人无法理喻，而冷漠对待，形同隔离。也可能指他被关，隔离在王宫的阳台花园中。「与野地的兽同居，吃草如牛」：意指他过的是一种非正常人的生活。「且要经过七期」：「七期」是与救赎史相关的象征性数量,是神为了惩戒尼布甲尼撒的骄傲并锤炼他,而加给他的刑罚时间；表明这是神设定的管教期限（15-16节注解）。「等到你承认至高者在人国中掌权，他喜欢将国赐给谁，就赐给谁」：意指等到王经历了前述的惨痛非人生活，体验到真正的掌权者不是他，而是神的时候。强调神的绝对主权，意思是国度不是人凭能力得来的，是神按祂的旨意赐给谁就给谁。
【但四33】「当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。」
「当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上」：当时指王作梦之后，经过了十二个月(29节)，梦境所表征的意义，应验在他身上。「头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪」：形容由于多日没有理发、修指甲，因此头发变得又长又硬又乱，指甲长得太长，变得又硬又弯像鸟爪。
【但四34】「日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神，祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。」
「日子满足」：指预言中的『七期』(15，23，25，32节)，就是直到过了七年，或神所预定的某种期限满足的时候。「我尼布甲尼撒举目望天」：形容他心灵的改变，从好像禽兽一般只会望地觅食，变成抬头举目仰望天上的神。「我的聪明复归于我」：意指他的精神恢复正常。「我便称颂至高者」：意指他赞美神，承认祂的权柄是至高无上的。「赞美尊敬活到永远的神」：意指他颂扬并归荣耀给神，承认祂是永活的。「祂的权柄是永有的，祂的国存到万代」：国度是掌权的范围，因此这两者相提并论；神的权柄和国度一起共存直到永远。
【但四35】「世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事，无人能拦住祂手，或问祂说：你作甚么呢。」
「世上所有的居民，都算为虚无」：意指地上的人算不得甚么，在神面前微不足道。「在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事」：意指无论是对天上的天使，或是对地上的人，神都单凭祂的意旨行事，不须征求他们的意思。「无人能拦住祂手，或问祂说：你作甚么呢」：意指任何活物都不能干涉或拦阻神的作为。
【但四36】「那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我，并且我的谋士和大臣，也来朝见我，我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。」
「那时我的聪明复归于我」：意指当王一领悟到惟有神才拥有至高无上且绝对的权柄之时，他的理智就立刻恢复正常。「为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我」：意指贵为强国君王的尊荣和光彩，也都回归到我身上。「并且我的谋士和大臣，也来朝见我」：意指国家中一切有智慧和权势的人物，也都宣誓效忠于我。「我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我」：意指我的王位坚定不移，我的权柄大过往昔。
【但四37】「现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王，因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平，那行动骄傲的，祂能降为卑。」
「现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王」：意指他衷心颂扬、高举、归荣耀给天上的万王之王。「因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平」：意指神的所作所为，全都信实、公正。「那行动骄傲的，祂能降为卑」：暗示王自己从前行动骄傲，但如今因着神奇玅的作为，甘心降卑自己，不敢再如从前那样骄傲了。惟有神断定，祂使这人降卑，使那人升高(诗七十五7)。
尼布甲尼撒从「渐长又坚固的树」（22节），变成了「极卑微的人」（17节）；从自以为是世界的中心，到承认「世上所有的居民都算为虚无」（35节），七期的惨痛教训，已经使他知道自己是多么脆弱，所以一再称颂神、不敢再狂傲。既然学到了这个功课，神就让他恢复健康、重归王位（36节），继续善待被掳的百姓，因为神「必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（耶二十四5）。尼布甲尼撒写下这份诏书之后，可能很快就去世了。而他儿子以未米罗达继位之后，马上「使犹大王约雅斤抬头，提他出监」（王下二十五27），终身获得优待（王下二十五30）。「那行动骄傲的，祂能降为卑」（37节），神不但要让狂傲的世人学到这个功课，也要让骄傲的百姓（耶十三9）在复兴之后铭刻在心。
图1：一块刻着新巴比伦国王尼布甲尼撒二世名字的古巴比伦空心砖，现藏于柏林别迦摩博物馆。古巴比伦遗址出土的成千上万泥砖上，都刻着尼布甲尼撒的名字。所以他说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗」（但四30）？
图2：巴比伦内城的伊什塔尔城门，主前575年由尼布甲尼撒二世下令建造，现藏于柏林别加摩博物馆。伊什塔尔城门用精美的蓝色琉璃瓦造成，由此可以想象巴比伦城的宏伟奢华。
