發菩提心，是願作佛的心。
願作佛的心，則是攝受眾生皆得往生彌陀淨土的心。
以下列舉過去歷朝，修持淨土法門及成功往生的比丘、高僧大德。
唯望淨宗修學人，讀此前人往生事跡後得到啟發，增強自己對念佛法門及往生極樂的信心，誠願萬修萬人去！
《淨土聖賢錄易解》往生比丘第三 (二)
淨土聖賢錄 (白話文)
唐 善冑
善冑，俗姓淮，瀛州人 (今河北河間縣一帶)。年少出家，智慧聰敏，領悟力強，常常參與講經的法會，尤其善長精通於《涅槃經》，曾多次摧破折伏講經的座主。隋朝初年，往北方依止遠法師，居止於京城的淨影寺。遠法師命終後，奉皇上的敕令，在淨影寺作為研究《涅槃經》大眾的導師。
隋煬帝大業年間 (西元六〇五~六一八年)，朝廷在全國廣泛地遴選大德高僧，善冑即被選上。善冑雖然一再地開設講經弘法的講座，而私下卻時常暗自地修行淨土法門，別人都不知道。有一天忽然得到中風的疾病，嘴唇口角偏斜了方向。後來疾病忽然減輕消失，恢復到平常的狀況，善冑說：「我的病既然好了，想必我的生命快要結束了。」
唐高祖武德三年 (西元六二〇年) 三月，疾病危急，告訴門徒弟子說：「我一生一世堅定正信，心心念念，都在思念阿彌陀佛，根本不用疑慮擔心我不會往生淨土！」於是命令弟子，擦拭打掃屋舍殿宇，燒種種香恭敬等待。這時善冑突然起身端坐，恭敬合掌，並告訴侍者說：「趕快安置高座，阿彌陀佛駕臨了，我善冑今日才知道，懺悔慚愧以往的惡業。」說完，就這樣端坐合掌，過了很久之後，才躺臥下來，並且說：「剛才阿彌陀佛來的時候，你們見到了嗎？我現在要往生去了！」才說完，就命終往生。(續高僧傳)
唐 道傑、樊綽
道傑，俗姓楊，河東安邑人 (今山西解州)，年少就有出離世間的志向。隋文帝開皇十一年 (西元五九一年)，年將二十歲時，投靠瑩法師，剃度落髮，受具足戒。接著又往山東青州何記論師之處，聽講《成實論》。何記論師入滅後，就周遊齊土 (山東一帶)，到處搜集探索，研究論學，多次開設弘法的講座。
經過一段時間之後，突然自己思惟到：「我只是在從事文字講說，而對於自己本性心地的功夫，卻迷茫不知。至於說到要開啟智慧，如果沒有禪定的能力，那是很難啟發的。」因此決定停此講說，前往山西麻谷，依止真慧禪師學習禪坐，深入思惟，諸法緣起的甚深義理，被真慧禪師讚歎為利根器的人。
道傑法師，生性淡泊，沈默寡言，遠離錢財，飲食清簡。無論遇到痛苦或快樂的境界，都能毫不在意，不受束縛牽掛。晚年為棲巖寺僧眾的寺主。唐太宗貞觀元年 (西元六二七年) 七月二十八日，逝世於麻谷的山上，時年五十五歲。
在此之前，山西桑泉地區，有一位名為樊綽的人，是前朝北周武帝毀滅佛教時，被迫還俗的僧人。雖然已是白衣居士，但是常常參訪寺院道場，道傑法師也很器重他。在道傑往生之前，樊綽早已經先往生了。樊綽有兩個女兒，有一天，兩人同時都夢到父親凌空而來，跟她們說：「我已經往生西方極樂世界了，現在知道道傑師父將要命終，因此特地隨著佛一起來，迎接師父往生淨土。」說完，就向棲巖寺的方向而去。就在同一日，道傑正好生病，停止講經，臨終時，道傑見到樊綽，佇立停留在空中，全寺的人都聞到奇妙的香氣，也都聽到天樂鳴空的聲音。(續高僧傳)
唐 灌頂
灌頂，俗姓吳，浙江臨海縣章安人。才生下來三個月，就能夠稱念佛法僧三寶的名字。七歲時，入攝靜寺出家。陳後主至德初年 (西元五八三年)，拜見智者大師於修禪寺，稟受大師所教的止觀法門。經過長時間精心努力地研討推究，後來蒙受智者大師的印證認可，因此而成為智者大師隨侍身旁的弟子。凡是他在智者大師身旁所聽聞到的佛法，都能夠領解體悟。
隋文帝開皇十七年 (西元五九七年)，智者大師入寂往生之後。灌頂於是宣揚智者大師的遺教，勤修禪定智慧，每次靜坐誦經，常常有天華從虛空中，飄落在他的身旁。有一次，在攝靜寺講《涅槃經》的時候，一群強盜突然而來，到了寺院門口時，見到布幔旌旗到處佈滿，遮蔽了太陽，還有許多身長一丈多的神兵神將，侍衛在寺院門口，強盜們看到這種情況，都驚嚇畏懼得四處潰散。
唐太宗貞觀六年 (西元六三二年) 八月七日，命終於國清寺。最初示現疾病時，室內散出奇異的香氣。等到臨命終，灌頂命令弟子們說：「你們可以多燃一些名香，我將要去了。」說完，忽然起來，雙手合掌，好像在恭敬迎接什麼似的，接著稱念三次『阿彌陀佛』，容貌臉色，顯得非常愉快，然後躺臥下來而往生。往生之後，頭的頂部仍有溫熱，持續了一整天，時年七十二歲。(續高僧傳。佛祖統紀)
唐 僧藏
僧藏，山西西河人，幼年出家，謙卑自己，奉事他人，對一切人，都非常恭敬有禮，從不推辭抱怨一切的艱勞辛苦。凡是看到別人的僧服破舊了，就偷偷地把它拿去清洗乾淨，然後加以縫紉修補。每到夏天天氣炎熱時，則脫去衣服，坐在草叢之中，以自己身體的血肉，布施給一切蚊蟲。整日精進持念佛號，數目多得不可計算，堅定志向澄寂心念，如此地精進修行，不曾有稍微的間斷中止。
等到業報將盡的時候，看到諸天的天人，一一次第地來迎請，僧藏都不願意跟隨而去。不久之後，僧藏告訴大家說：「我剛才往生西方淨土去了，見到了諸上善人，並且看到散落的香華，遍滿虛空。」說完，即恭敬合掌，念佛往生。(宋高僧傳)
唐 道昂
道昂，河北魏郡人，風采神韻，清明澄澈，天資聰慧，悟解力強，宛如宿世所成。歸依投靠靈裕法師出家，專精研究大乘佛法。曾經在寒陵山寺，講《華嚴十地論》，一直講到夜裡，天色昏暗而沒有燭火。道昂於是高舉手掌，掌中立即發出奇異的光芒，光明徹照了整個大殿寺院，大眾都感到驚訝怪異，道昂說：「這種光芒，平日在我手中，本來就時時具有，有什麼好奇怪的呢？」
道昂平時，專意繫念於西方淨土，願生阿彌陀佛極樂世界。後來在報應寺，自知往生的時間快到了，預先告知有緣的人，八月初當來此地告別。到了約定的時候，身心沒有絲毫的痛苦，並且問旁邊的人，用齋的時候到了沒？然後升上高座，這時香鑪中，發出奇異的香氣，道昂於是引領四眾弟子，受菩薩戒，說戒時，言詞義理切中心要，令聽聞的人都神情感動、虔誠恭敬。
此時道昂舉目向上而視，看到諸天大眾，繽紛繁多地居於虛空，絲竹管弦等美妙的天樂，交相地演奏出來，音聲清新遼闊，幽遠而響徹雲霄。道昂因此告訴大眾說：「兜率陀天的天人，來迎接我升天，然而天道，乃是生死根本，非我所願也，我常虔心祈願往生淨土，為何此願不能完成呢？」才一說完，天樂即刻向天上飛騰而去，一下子就消失不見了。
這時，接著馬上就看到了，西方極樂世界的香華伎樂，充塞了整個虛空，猶如美麗的雲彩一樣，騰空飛湧而來，迴旋環繞，在大眾的頭頂上空，在場所有的大眾都看得很清楚。道昂說：「大家珍重、好好安住，現在西方淨土的祥瑞聖相，前來迎接，我往生去了！」才說完，只見香鑪從他的手中墜落，即刻在高座上逝世往生，享年六十九歲，當時為唐太宗貞觀七年 (西元六三三年)。(續高僧傳)
唐 智琰
智琰，字明燦，俗姓朱，吳郡 (江蘇) 人，梁朝散騎侍郎 (官名) 朱獻的孫子。天生資質過人，八歲出家，奉事通元寺的璩法師而為其弟子。周遍遊歷各個名剎道場，開演宏揚佛教經論。陳朝滅亡時 (西元五八九年)，回到虎邱，居住在山林的巖洞深谷，達三十年之久。後來因為躲避兵亂，才遷移到其他的地方。
唐高祖武德七年 (西元六二四年)，被蘇州總管李世嘉，迎請回到山上的寺院。智琰平日，行持淨業三福，修西方極樂世界的十六種妙觀。總共聚集修行向善的道侶，有五百多人，一起在寺院裡，念佛修行，每個月集會共修一次，如此共修將近超過十年。
到了唐太宗貞觀八年 (西元六三四年) 十月，見到一位清淨的僧人，手裡執持寶瓶，向前跟智琰說：「我就是無邊光，將來在西方淨土所謂的功德寶王，就是我。」智琰於是告訴寺院的大眾說：「無邊光，就是大勢至菩薩。功德寶王，則是大勢至菩薩成佛的名號，我將要向西歸去極樂家鄉了。」接著就在當天晚上，逝世往生，時年七十一歲。(佛祖統紀。虎邱志)
唐 等觀
等觀，俗姓孫。富陽 (今浙江杭州西南) 人，於智者大師之處，學習一心三觀。居住在天台山，平日持誦《法華經》。唐太宗貞觀九年 (西元六三五年) 冬天，浙江餘杭的法忍寺，邀請等觀去講經演說。
第二年的正月初一，有一位穿著王公服飾的人前來，告訴等觀說：「弟子是皋亭廟的廟神，昨天法師從敝廟前的庭院經過，正好弟子出外巡視遊境，沒來得及奉事迎接。今日特地啟程遠來，專門向法師求取戒法。」等觀於是燃香，為他授菩薩大戒，廟神因此禮謝而去。
第二天，即初二的半夜，等觀先沐浴更衣，然後面向西方，跏趺而坐，稱念西方三聖的尊號，以及智者大師的名號。各稱百餘聲之後，再一次地為弟子們說一心三觀的法門，說完後就命終往生。(佛祖統紀)
唐 道綽、道撫
道綽，俗姓衛，并州 (今山西太原) 汶水人，年十四歲出家，專門學習教理經論，又師事瓚禪師學禪法。後來居住在汶水石壁谷的玄中寺，這個道場是曇鸞大師過去所建立的。道綽平日，非常仰慕曇鸞大師，淨土法門的修行功業，於是專心一意，澄心觀想，極樂世界阿彌陀佛。坐的時候，常常面向西方，六時之中，依時禮敬阿彌陀佛，從不缺漏，並且每天念佛七萬聲，為固定的功課。有其他的僧人，在禪定中，曾親見西方淨土殊勝的瑞相，又見到道綽手持念珠，全身赤色鮮麗，猶如七寶山之高大，其他還有種種的瑞相感應，沒有辦法全部地敘說。
道綽曾為大眾講《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，幾乎有兩百遍之多。凡是聽講的人，都各個持著念珠，稱念佛號，念佛的音聲，好像潮汐海浪一樣壯大，有時等到講完經，大眾都散去後，佛號的音聲，仍然迴響充滿在山林深谷之間。
道綽平日激勵勸發眾生，修行淨土法門，講說的義理通達透徹，如清泉流水般不斷地湧現出來。常勸人們，收攝思慮停止攀緣，一心一意，憶佛念佛。著有《安樂集》二卷，遠則總攝龍樹、天親兩位菩薩的思想，近則貫通慧遠、曇鸞兩位大師的文句，言詞義理切中心要，為當時的人士所推崇尊重。
唐太宗貞觀二年 (西元六二八年)，有一日共修的時候，大眾都看到曇鸞大師乘坐在七寶船上，並告訴道綽說：「由於你精進修行，你在極樂世界感得果報的宮殿樓閣已經完成了，只是你還有一些業緣未盡。」同時又見到化佛遍滿虛空，種種妙好的天華，從虛空中飄散下來，大眾都滿懷欣喜地抬頭仰望，並絕口讚歎其不可思議。道綽自此以後，因精進修行，感得的色身體力愈來愈強健，容貌顏色也更加光彩煥發。無論出家在家，聞風嚮往而來的信眾，日益增多，一直到了年紀八十多歲時才往生。
當時，有一位名為釋道撫的僧人，和道綽同一志向，求生淨土，兩人每次相見，必定以同生淨土，為彼此互相的期許。道綽往生三日後，道撫聽到消息則說：「我常期望能夠先行往生，不料今天反而在後，我再稍加用一點氣力，就可以追隨道綽而去了。」於是在佛像前，叩頭頂禮，祝禱發願，然後退回座位就座而往生。(續高僧傳。佛祖統紀)
唐 僧衒、啟芳、圓果
僧衒，山西并州人，是一位精進修行的出家人，凡是他曾經學習過的經論，都能完全通達，所悟解的佛法和身口所行的，也都能相符一致而不違背。一直到了九十六歲時，見到道綽禪師所著的《安樂集》，聽聞道綽講《觀無量壽佛經》，才回轉心意一心念佛。
但是由於恐怕年歲已高，壽命將終，因此日夜精進，禮佛一千拜，念佛八九萬聲。在五年的期間內，一心精進，毫無懈怠。後來得病，告訴弟子說：「阿彌陀佛已經來了，親授給我熏香的衣服，觀音、勢至二大菩薩，排列引導在前面，化佛遍滿整個虛空，我將要去了！」說完之後就命終往生，七日之中，奇妙的香氣到處充滿而不散去。
當時有啟芳、圓果兩位法師，親眼目睹這件殊勝的往生事蹟，於是一同到甘肅藍田縣的悟真寺，以一個夏天為期限，稱念阿彌陀佛。兩人一起，折一段楊柳枝，放在觀世音菩薩聖像的手中，祈禱說：「如果我們可以往生淨土的話，但願這段楊柳枝七日不枯萎。」等到七天的時間一到，楊柳枝反而更加鮮綠青翠，啟芳、圓果兩人，因此滿懷喜悅地互相慶賀，因此更加努力地日夜觀想，稱念佛名，專心一致，精進不捨。
經過了五個月之後，有一次在觀想中，覺得自身到達了七寶蓮池，見到觀世音菩薩、大勢至菩薩，坐在兩個極大的七寶蓮華之上，大蓮池裡有成千上萬的各色蓮華，充滿其中。此時，阿彌陀佛乘坐著一個最大的蓮華，從西方而來，虛空之中充滿光明，映照了整個世界。
啟芳、圓果兩個人，趕緊禮拜阿彌陀佛，並問說：「娑婆世界閻浮提的眾生，依照經典所說，憶佛念佛，就能夠往生到極樂世界這裡嗎？」阿彌陀佛回答說：「不要懷疑！一定可以得生我國啊！」同時又聽到釋迦世尊和文殊師利菩薩，稱揚讚歎《法華經》。
而在蓮池前有三層七寶的階梯，第一層是在家的白衣居士，第二層是僧人和在家人各一半，最上的第三層則只有出家僧人。這些人說：「我們都是念佛修行的人，如今已經往生到此極樂淨土來了。」啟芳、圓果兩人出定之後，即詳細清晰地，告訴他們的弟子以上殊勝的經歷。(宋高僧傳)
唐 普明
普明，俗姓衛，蒲州 (今山西永濟縣) 安邑人，年十三歲出家，周遍遊歷各個講席，隋煬帝大業四年 (西元六〇八年)，奉召進入大禪定道場。唐高祖武德元年 (西元六一八年) 居住於山西蒲州的仁壽寺。每天固定課，誦戒本一遍、《金剛般若經》二十遍，六時禮拜懺悔，並將所有的善根福德，迴向往生西方淨土，終其一生，都如此精進修行。總共建造檀木佛像佛龕有數十尊，書寫《金剛般若經》，約有一千多部。講《涅槃經》八十多遍，又講《攝大乘論》、《勝鬘經》等種種經論，不計其數。年八十六歲時，命終於所住的寺院。(續高僧傳)
唐 德美
德美，俗姓王，清河臨清人 (即今山東臨清縣)，年十六歲離家，十九歲剃度，隋文帝開皇年間 (西元五八一~六〇〇年)，在京城中，觀機教化眾生。平時嚴持戒律，每天以禮拜懺悔，為日常功課，並且持誦一萬五千佛名。隋煬帝大業年間 (西元六〇五~六一八年)，住在京城的慧靈寺，普遍地修行福德善業，常有許多的殊勝感應。
唐高祖武德初年 (西元六一八年)，居住在會昌寺，在寺院西邊建造懺悔堂，行般舟三昧，整個夏天常行不坐。曾經為了停止口業，因而三年不說話。有時也為了行常不輕菩薩之行，而普遍地禮拜七眾弟子。斷絕了一切世俗的妄想，專心憶念西方極樂世界，堅持阿彌陀佛的名號，終身奉行而不中止。唐太宗貞觀十一年 (西元六三七年) 十二月的某一天，忽然合掌，念佛而往生，時年六十三歲。(續高僧傳)
唐 慧滿
慧滿，俗姓梁，雍州 (陝西一帶) 長安人。七歲就出家，精明謹慎，持守威儀，到處遊學，講經於四方。唐太宗貞觀年間，奉皇帝的敕令，居住於宏濟寺，專門宏揚戒律威儀，獎勵勸導僧侶徒眾，奉持戒律。曾經發願往生淨土，時常以供養僧人洗浴為事業。
唐太宗貞觀十六年 (西元六四二年) 四月二十日，稍有疾病，自知即將命終。因此把他日常所用之物，全部歸還常住，端身正坐於繩床之上，並召集寺院大眾，與大眾訣別，然後命終往生，時年七十五歲。(續高僧傳)
唐 神素
神素，俗姓王，安邑鳴條人 (今山西運城縣)。年少時，即與道傑法師齊名，兩人常常相攜一同到處參學訪道，一起遊歷學習於各個講座之間。
隋煬帝大業四年 (西元六〇八年)，道傑法師停止講經，神素則繼任他的講席。神素曾講《阿毘曇》、《成實論》共六十餘次講座。唐太宗貞觀二年 (西元六二八年)，主持棲巖寺，貞觀十七年 (西元六四三年)二月二十三日，命終於山上，時七十二歲。
神素一生所從事的修行，是專門憶想西方極樂世界阿彌陀佛。在臨命終那一天，他召集了大眾，與大眾告別，端正身心，結跏趺坐，命令大眾讀誦《普門品》兩遍，而神素則在旁一心靜聽。接著並自己稱念『南無阿彌陀佛』，念了五六聲之後，又指示由一個人唱，其他的人在旁相和。一直到了晚上，仍然端莊威嚴地正身靜坐，弟子就近仔細一看，原來已經往生了。
當天晚上，仁壽寺的智寬法師，正好在夜裡靜坐，彷彿間好像見到神素來告別，囑咐他要護持正法，以報如來的大恩。等到天亮，才知道神素已經入寂往生等事。(續高僧傳)
唐 明瞻
明瞻，俗姓杜，恆州 (河北正定縣) 石邑人，少年就有超脫塵世的志向。年十七歲時，中舉人，由州縣推舉入京城去，參加進士的殿試，明瞻不願意去，而前往飛龍山應覺寺出家。隋朝初年，居住在京城，多次主持說法的講座。
唐太宗貞觀初年 (西元六二七年)，奉詔進入京城皇宮的內殿，昇坐皇帝的寶座，接受供養，用齋之後，廣泛地談論賢明君主，統御國家的治世之術，應當以慈悲心，救護天下蒼生，為最重要的目標。皇上聽聞之後，龍心大悅，頒布命令每年正月、五月、九月三個齋月，每月初八、十四、十五、二十三，及月底最後兩天等六個齋日，一律斷絕屠宰殺生，並且在軍隊兵營所在之處，廣泛地建立佛寺。
明瞻私底下則把自己所受到的供養財物，每年齋僧千人，並書寫大乘經論。後來進入太乙山的智炬寺隱居。晚年堅定心志於往生極樂世界，有人譏笑他，年紀太大恐怕來不及了，明瞻則回答說：「只要具足真實信願，臨終十念，尚且可以成就往生的功業，可以見到阿彌陀佛，那麼我具足信願，必定可以往生淨土，這又有什麼可疑慮的呢？」
唐太宗貞觀二年 (西元六二八年) 冬天，得疾病，自知往生的時候到了。就到京城的興善寺，設立齋會辭別大眾，當時的宰相房玄齡、杜如晦都參加了這個齋會。明瞻並在當天返回智炬寺，專心觀想西方極樂世界阿彌陀佛，誠心竭力而不休息。
十月二十七日，忽然告訴侍者說：「阿彌陀佛來了。」過一會兒又說：「觀世音、大勢至兩位大菩薩也來了。我在《觀無量壽佛經》的十六觀中，成就了第十二觀，即作自己往生極樂世界蓮華化生的觀想，其餘的觀法則尚未完成。今天見到殊勝的瑞相，應當是要往生了。」說完後即滿心喜悅地合掌，然後往生，時年七十歲。(續高僧傳。佛祖統紀)
唐 元會
元會，字懷默，俗姓席，京兆 (今西安市東) 樊州人。年十二歲時，歡欣喜悅地捨離俗世，出家於海覺寺，成為總法師的弟子。落髮之後，常常參加講經的法會，專一心意研究《涅槃經》，對於《涅槃經》的義理，既能了解體悟，又能通達明白地註釋貫通，並著作《涅槃義章》四卷。當時新建的慈悲寺，迎請元會為寺院住持，元會於是在那裏，演說宏揚佛陀的經教，普遍接引後進的學子。
唐太宗貞觀八年 (西元六三四年)，奉皇帝的詔請居住於宏福寺，因此而停止講經的事業，專修禪定。曾經在夢中見到阿彌陀佛以手托舉著他，因而建造阿彌陀佛聖像，一心繫念，勤作觀想，夜裡則常坐不臥。貞觀十四年 (西元六四〇年) 五月得疾病，返回慈悲寺。臨命終時，見到阿彌陀佛前來迎接，然後捨報往生，時年五十九歲。(續高僧傳)
唐 慧璿
慧璿，俗姓董，少年出家於襄州 (今湖北襄陽)。北周武帝滅法之後，向南進入茅山居住。接著經過棲霞，又前往安州 (今河北安新縣)，凡是聽聞各種經論的演說，皆能契入幽深的義理。晚年又回到襄州，居住在光福寺，由於寺院位在山頂，每日必須挑水上山，非常辛勞，因此想要遷移到其他寺院。
當天晚上，就夢見一位神人，穿著紫色的衣袍，身長約有一丈多，頂禮慧璿說：「奉請法師居住在此，並常常演說大乘佛法，不必去掛念思慮小乘法。那些小乘人就如同一座山，山雖高卻沒泉水，不能利益眾人。而大乘經典，猶如廣闊的大海。如果有人能講說大乘佛法，則能令所居住之地，具足珍寶充滿光明，眷屬眾多而殊勝，飲食豐富而盈滿。但是如果憶念小乘，則前述的種種功德利益，皆不可得。唯願法師，以廣大的心量，來受持宏揚大乘佛法，不要辜負了眾生的期望。法師如果需要水源，這個很容易，下個月八日，一定可以得到，我現今就往劍南 (今四川一帶) 的慈母大泉，請一位龍王去了。」說完之後就不見了。
到了下個月七日的初夜，突然刮起大風，從西南方吹過來，然後雷聲震動天地、下雨如注，整夜地相續不斷，一直到天亮為止。第二天，只見到寺院北邊的低窪處，充滿了清澈的泉水，泉水清淨而香醇甘美，全寺的大眾都互相慶賀，因此決定常住於此地。
慧璿平日內心以慈悲教化為懷，面容常常含著微笑。居住山上一陣子之後，無論出家在家，都對他非常仰慕恭敬。唐太宗貞觀二十三年(西元六四九年)四月八日，夜裡見到山神告訴他：「法師您不久之後，當往生西方極樂世界。」到了七月十四日，講完《盂蘭盆經》之後，收起雙手抱拳說：「我一生平白受到的信心布施，今天必須全部散盡，如果還有絲毫的東西，都施捨給十方僧眾，以及貧窮孤獨的乞丐，乃至一切的外道眾生。」說完之後，即命終於說法的講座上，時年七十九。(續高僧傳)
唐 明濬
明濬，俗姓孫，齊人 (山東一帶)。平日以誦《金剛經》為功課。唐高宗永徽元年 (西元六五〇年) 二月十二日夜晚，突然暴斃，而心臟尚有暖氣。滿一個時辰後，又醒過來，說：「我最初看到兩位青衣童子，帶領我到一位王公的處所，問我一生造作什麼善惡業？ 我回答說：『我專門持誦《金剛經》。』那個王公說：『功德不可說，法師可以再回去持誦，滿了十萬遍之後，明年必定可以往生淨土，那時弟子我，就不必再請你來此地相見了。』說完後，就命令兩位童子，送我回到寺院。」明濬自此以後，更加倍地精進修行，到了永徽二年 (西元六五一年) 三月命終，寺院大眾都聞到奇異的香氣。(續高僧傳)
唐 善導 (蓮宗二祖)
善導，不清楚他的出身，唐太宗貞觀年間 (西元六二七~六四九年)，看到西河道綽禪師的淨土九品道場，歡喜地說：「這真是進入佛法的入門要道。修行其他的法門，迂迴艱困，難以成就，唯有此淨土法門，可以迅速地超脫生死輪迴。」於是誠懇老實地精勤苦修，日夜不斷地禮拜讀誦。不久之後，善導到了京城，激勵策發四眾弟子，修行念佛。每次進入念佛堂，必定長跪念佛，不念到聲嘶力竭，則不罷休。出念佛堂，則向人演說，開示淨土法門。如此修行三十多年，從來不曾躺臥睡眠。
善導大師，一生嚴格護持戒律威儀，從不毀犯一絲一毫。好的飲食必定供養大眾，粗糙惡劣的才自己食用。凡是接受供養布施的所有財物，都用來書寫《阿彌陀經》，總共有十萬多卷。畫西方極樂世界的變相圖，總計有三百多幅的壁畫，並且整修建造佛塔寺院，燃光明燈供佛照明。無論出家在家，追隨他受教化的非常多，有的課誦《阿彌陀經》十萬到五十萬遍，有的每日稱念佛號一萬到十萬聲不等。在他的徒弟信眾之中證得念佛三昧的，多得無法記載敘述。
有人問：「念佛可以得生淨土嗎？」善導大師說：「隨著你的精進念佛，必定滿足你的願求。」接著善導大師自己念一聲佛號，同時則有一道光明，從他的口中放出，念十句乃至百句，光明也是同樣一一放出。(以證明念佛功德，真實不虛。)
他勸勉世間人的偈頌說：「我們每個人，都終歸漸漸地雞皮鶴髮，漸漸衰老，看看我們行走的步履，也慢慢地老態龍鍾，遲鈍困難，假使讓你擁有無數的黃金白玉、堆滿了整個廳堂，難道就可以避免衰老凋殘和疾病的痛苦嗎？縱然任你享受千般快樂，生死無常，終究有一天還是會到來，唯有趕緊依著最直接便捷的道路去修行，放下一切，一心稱念，阿彌陀佛。」
有人問：「為什麼不教人作觀想，而卻直接教他稱念阿彌陀佛的名號？」善導大師回答說：
「凡夫眾生，業障深重，所觀的極樂淨土之境界，精細微妙，而能觀的心念，卻極為粗糙，既然心識掉舉，精神散亂，那麼觀想就很難能夠成就。是以釋迦世尊，大慈大悲憐憫眾生，直接勸導眾生，專心稱念阿彌陀佛，正是由於稱念佛號容易的緣故，只要能夠相續不斷，就可以往生。如果能夠念念相續，以終其一生的期間，專意念佛，那麼十人修行即十個往生、百人念佛即百人往生，絕對萬無一失。何以故？由於沒有外在雜亂的因緣故。由於正念相繼的緣故。由於與阿彌陀佛的本願相應的緣故。由於不違釋迦世尊的教化故。由於隨順佛陀所說之法如說修行的緣故。
「反之如果捨棄專修的功夫，而間雜修習其他法門的人，百人之中，難得有一兩個成就，千人之中，罕有三四個往生，何以故？因緣混雜，散亂妄動，而失去正念的緣故。與阿彌陀佛的本願不相應的緣故。與釋迦世尊的教化相違背的緣故。不隨順佛陀所說如法修行的緣故。繫念佛號不能相繼不斷的緣故。內心不能專心思念報佛重恩的緣故。雖然也在從事修行，但是常與名利欲望相應不離的緣故。喜好親近雜亂的因緣、自我障礙，又妨礙他人修行往生淨土之正行的緣故。
「最近見到各方的僧侶和居士，雖然每個人在解悟和行門都各有不同，專修和雜修也有些差異。但是只要能夠從今日起，專心一意稱念阿彌陀佛的人，十個修行即十個往生。反之，修行雜業和不能至誠深心的人，就算是千人之中，也沒有一個能夠往生。普願天下一切的眾人，好好的善自思惟，其中的差異，並在日常生活的行住坐臥之間，專心一意，自我要求，日夜精進而不間斷，一直到此生命盡為止。那麼臨命終時，只要前念命終，後念的一剎那間，就在極樂世界的蓮華中化生，於未來無量劫恆久的時間，永受無為清淨的法樂，乃至究竟成佛，如此豈不快哉！」
又作臨終正念文說：
「凡是臨命終想要往生淨土的人，必須要不害怕死亡。並常常要思惟，我們這個色身有許多的痛苦，既不清淨，又常遇到種種惡緣，不斷地遭受種種的困擾束縛，交結糾纏。若是能夠捨去這個污穢不淨的色身，超脫往生到西方極樂淨土，即可親受無量無邊的法喜快樂，解脫無量劫來輪轉六趣的生死痛苦。那麼，臨終往生這件事，乃是令人稱心快意的事，就好像是脫去破舊粗惡的衣服，換上美妙舒適的上好服飾。因此，我們應當要放下虛幻的身心世界，不要生起貪著的念頭。若遇到病苦，更應該思惟，生死無常，放下一切，一心念佛，等待命終時，阿彌陀佛前來接引往生。
又必須囑咐交待家人親屬，以及問候探病的人，凡是來我面前的人，只要為我念佛，不得說眼前閒雜無益的話，和家中長短是非好壞等事。也不需要以柔軟愛語來安慰，為我祝福健康快樂，這些都是虛偽浮華，毫無利益的事情。若病情危急將要命終時，家人親屬不得垂淚哭泣，也不可發出感歎悔恨令人憂愁的音聲，這樣會惑亂臨終者的神識，使他失去放下一切念佛求往生的正念。只要教臨命終者，記得憶念阿彌陀佛，堅持念佛守著正念，直到氣盡為止。如果能遇到明白了解淨土法門的善知識，不斷地督促勉勵，求生淨土，那真是極大的幸運。若是能夠依照使用這個方法的人，決定可以往生淨土，這是毫無疑慮的。臨終死亡，這件事情非常重大，必須要自己努力用功才可以，如果一念差錯，又要繼續經歷無量劫的痛苦煩惱，那麼又有誰能夠來代替呢？好好思惟、好好思惟吧！」
善導大師，有一天忽然跟別人說：「這個色身，實在令人厭惡，我將要向西歸去極樂故鄉了。」因此登上寺院前的柳樹，向著西方祈願說：「願阿彌陀佛接引我，菩薩護念幫助我，令我不失正念，得以往生極樂世界。」說完，即從樹上投身而下而往生，唐高宗知道善導大師的修行，神異不可測，因此賜贈寺院匾額，題名為『光明』。(佛祖統記。樂邦文類)
善導大師念一聲佛號，同時有一道光明從口中放出，念十句乃至百句，光明也是同樣一一放出。
唐 懷感
懷感，不清楚他的出身。一生操守行持剛強堅定，精進苦行努力學習，聽到經典說：「只要用很少的時間念佛，就可以得生極樂淨土。」但是心中仍然有些懷疑，而未能確信，因此前往請教善導大師，大師說：「念佛決定可以往生，這是十方諸佛真實不虛的話，如果你能深信不移，以至誠心稱念佛名，應當會有證據來驗證。」
於是懷感即進入道場二十一日，精進念佛，然而並沒有看到殊勝的瑞相。因此他自我悔恨業障深重，想要絕食斷命，善導大師不允許，勸他更加努力精進。懷感因此更加用功修行，一心念佛。三年之後，感得阿彌陀佛放出金色的光明，又見到阿彌陀佛眉間的白毫相好，證得念佛三昧。著作有《決疑論》七卷，臨命終時，見到化佛前來迎接，於是面向西方而往生。(宋高僧傳)
唐 法祥
法祥，同州人 (今山西大荔縣)，少年出家，出家後即周遍遊歷各地參訪求道。法祥一生，清高貧苦、息心寡欲，棲息居住並沒有一定的處所。後來安住在揚州的大興國寺，有三十多年之久。平日修身極為穩重嚴謹，時常坐臥在一個大的房間，把前後的門窗都打開流通，迎著風而居止安住。平時以讀經為功課，無論僧俗，凡是有人向他問訊禮拜的，如果經卷尚未讀完，絕對不和他談一句話。
法祥法師，以往生淨土為他一生的期願，凡是有所利益眾生的事，必定迴向往生極樂世界。後來病得很厲害，有一個侍者，名為參立，聽到法祥連連地說：「佛像、佛像！」，侍者回頭一看，看到阿彌陀佛現出形像，停留在西邊的牆壁上，清淨光明，就如同皎潔鏡子所映現出來的一樣，過一會兒才慢慢消失。接著香氣和音樂，充滿了整個虛空，同時有一隻白鶴從西方而來，環繞屋子，飛行三圈，然後又往西方飛回去，過不久，法祥就命終往生。(續高僧傳。佛祖統紀)
唐 寶相
寶相，俗姓馬。雍州 (今陝西) 長安人，年十九歲出家，行頭陀苦行，六時精進，禮拜懺悔，經過四十多年恆常不變。每天晚上課誦《阿彌陀經》七遍，持念佛號六萬聲。先後曾經閱讀《涅槃經》一千零八十遍，並兼誦《金剛經》、《般若經》，終其一生，都是如是精進修行。
平日起居只吃冰冷的食物，穿著粗布的衣服，專注一心常具正念，無論早晚，都懇切專注地觀想憶念極樂世界阿彌陀佛。等到疾病嚴重時，仍然自我要求，繼續課誦念佛，終究不肯中止休息捨棄功課。臨命終前，交待僧俗弟子說：「一切事務，以念佛為先，不要懈怠懶惰虛度一生，將來當於西方極樂世界，等待相見。」又說：「火化並棄捨分散我的屍體，不必勞苦地蓋納骨塔寫墓碑紀念文。」說完，就命終往生，享年八十三歲。(續高僧傳)
唐 功迥
功迥，浚儀人 (今河南開封)，專門行持普賢懺法，身體從不躺臥倚靠床上，如此精進修行，達三十年之久。有一天，在修行之中，他見到普賢菩薩，騎乘著六牙白象，同時大地，變成白金色。晚年的時候，專講《法華經》，每次講到 (藥草譬喻品) 時，天空就開始降雨，又撰寫《佛地論疏》，發願將此註疏詮釋經典的功德，迴向求生極樂淨土。註疏完成的時候，五色的異光照耀整個室內，功迥說：「如果能夠在此時，乘著光明，而見到阿彌陀佛，則我的願望就滿足了。」因此乃專心繫念，西方阿彌陀佛，然後絕食而往生。(佛祖統紀)
唐 惟岸、小童子
惟岸，山西并州人，平生行持方等懺法，以此功德，迴向往生西方淨土。有時候，雖然得到一點疾病，但依舊禪坐觀想，沒有間斷。有一天，突然見到觀世音、大勢至兩位菩薩，現身在虛空中，過了很久仍然未消失，惟岸恭敬頂禮淚流如雨地說：「弟子何其幸運，能以肉眼，親自見到菩薩的聖相面容，只是惋惜菩薩的聖相，無法流傳於世間，令一切的眾生得以瞻仰。」因此乃召請畫匠來描繪，但是卻沒有一個有能力可以將聖像完整地繪畫出來的人。此時突然有兩個人，自稱是從西邊京城來的，正要往五臺山，他們願意來畫菩薩的聖像。等到繪畫完畢之後，那兩個人突然消失不見。
有一天，惟岸自己知道往生西方的因緣，已經成熟了，因此告訴弟子們說：「我現在將要往生，有誰要和我一起相偕而行的嗎？」這時有一個小童子，頂禮說：「願隨師父一起去。」惟岸於是命令他去辭別父母，而童子的父母卻以為是小孩子兒戲的話，並不相信他。
不久，小童子即沐浴更衣，進入道場坐著，然後念佛而往生。惟岸慈悲地撫摸童子的背部說：「這小孩先我而去了。」接著向弟子索筆作偈，讚歎所畫的二位菩薩聖像。讚歎完畢之後，就告別所有的弟子，然後進入道場，命令門徒弟子助念佛號，端身正坐而往生。享年八十歲，當時為周則天帝垂拱元年 (西元六八五年) 正月七日。(宋高僧傳)
唐 法持
法持。俗姓張，潤州江寧人 (今江蘇鎮江縣)。年幼出家，十三歲時，到黃梅縣拜見五祖弘忍大師，親蒙開示佛法心要，領悟了解幽微玄妙的義理。後來又奉事方禪師，為其入門的弟子。不久之後則專修淨土法門，周則天帝長安二年 (西元七〇二年) 九月五日，命終於金陵 (今南京) 的延祚寺。臨終時遺命囑咐弟子，將他的屍體暴露在松樹林下，布施給烏鴉、老鷹等鳥禽以及螞蟻等蟲，使得凡是吃到他血肉的，都能生起往生淨土的信願。說完之後就閉目往生，當時寺裡的僧人見到很多幢幡從西方而來，幢幡內放出奇異的光芒，照耀在法持往生的屋子內，時年六十八歲。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 懷玉
懷玉，俗姓高，丹邱人 (今浙江寧海南九十里)，一向嚴持奉行戒律，名節孤高，超脫塵俗。每天只有日中一食，整日長坐不臥，努力精進，從不休息，因此跳蚤、蝨子任意滋生。曾經讀誦《阿彌陀經》三十萬遍，每天課誦佛號五萬聲，並時常懺悔禮拜諸佛。
唐玄宗天寶元年 (西元七四二年) 六月九日，見到西方三聖像，遍滿虛空，如恆河沙那麼多，有一個人舉著銀臺來迎接。懷玉說：「我一生精進念佛，誓願要取上品金臺，為什麼不是金臺呢？」說完之後，所有的聖像立刻都隱沒而去。懷玉於是更加倍努力地精進用功，有一天，忽然聽到空中有聲音說：「法師頭上已經有光圈了，請趺坐結手印，等待佛來接引。」過了三天，奇異的光明，照耀了整個室內，懷玉說：「如果聞到了異香，就是我的業報將要盡了。」因此書寫偈頌：
「清淨皎潔無塵垢，上品蓮臺為父母。我從最初修道以來已經過了十劫，而今出生在這個不淨的閻浮提世界。今日我厭離這個世界一切的苦痛，只以一生精進念佛的苦行，就超越了過去十劫來的修行，永遠脫離娑婆世界的濁惡，歸向西方清淨的國土。」
說完這個偈頌之後，奇妙的香氣充滿虛空，無量的佛菩薩聖眾，遍滿十方，並見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，全身具足光明的紫金色，一同駕御著金剛臺而來迎接，懷玉於是含著微笑而往生。
郡太守段懷然，作詩句讚歎他說：「我的師父，只於一念之間，就登入初地菩薩的境界，阿彌陀佛國的美妙笙歌，兩度前來相迎，但是只有門前的老槐樹知道師父的心意，低垂著樹枝，只為了高掛淨土蓮池的上品金臺。」(宋高僧傳)
唐 慧日
慧日。俗姓辛，東萊人 (今山東掖縣)。唐中宗時 (西元七〇五~七〇九年) 得度出家。看到義淨三藏法師，前往西域印度求法，內心非常仰慕。於是乘船渡海，經過三年終於到達印度。一面探訪禮拜釋迦牟尼佛一生成佛的種種聖地聖跡，並尋求梵文原本的經典。慧日既然經歷了這麼多的艱難困苦，因此對閻浮提世界，產生了深深的厭離。他如是地思惟著，有那一個國家、那一個地方，只有快樂而沒有痛苦，又有什麼法門、那一種修行，可以很快地親見諸佛呢？因此他到處地，去請問當時印度通達經律論的三藏法師們，而他們全部都勸他，修行淨土法門，求生極樂世界，這樣才可能達到他前述的願望。慧日聽了開示之後，則歡喜踴躍，頂戴奉行。
後來，慧日漸漸往北印度去，到了西北印度的健馱羅國。在王城的東北方，有一座大山，山上有觀世音菩薩的聖像，凡是以至誠心恭敬祈求的人，往往都可以見到觀音大士現身。因此慧日也前往山頂，叩頭頂禮七天，又斷絕飲食、準備以死為期，精進用功。
到了第七天的晚上，見到觀世音菩薩，在虛空中現出紫金色的身形，身長一丈多，坐在七寶蓮華座上。向下俯垂伸出右手，撫摩慧日的頭頂說：「你如果想要弘傳佛法、自利利他，唯有專念西方極樂世界阿彌陀佛，至誠發願，往生淨土。見到阿彌陀佛及我觀世音菩薩之後，就可以得到無上的利益，你應當要知道，淨土法門，是超過一切其他行門的殊勝法門。」說完之後，忽然不見。慧日本來身體非常疲憊困乏，但是聽完這一段話之後，精神意志馬上振奮起來。
等到慧日翻山越嶺，向東土中國歸來時，總共經過了七十幾個國家，歷時十八年。唐玄宗開元七年 (西元七一九年) 到達長安，進入皇宮，向玄宗獻上佛陀真容的畫像，以及梵文本的經典，皇上賜號為：『慈愍三藏』。慧日精勤修行淨土法門，倡導眾生念佛而影響於當時，並著述有《往生淨土集》，印刷流行於當世。唐玄宗天寶七年 (西元七四八年) 命終往生。臨終之前，見到蓮華現在面前，形狀如同太陽一樣光明圓滿。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 常愍、從遊弟子
常愍，山西并州人，剃度落髮後，即精進修行毫不懈怠，念佛課誦從不停止。曾經發大誓願，願生西方極樂世界。一生之中，專修淨土法門，稱念阿彌陀佛聖號。後來遊化於洛陽，專門推崇倡導淨土法門，常常有不可思議的感應，因此而發願書寫《般若經》滿一萬卷。
後來想要遠赴印度，去禮拜朝見佛陀一生的聖跡，以此殊勝的福德，迴向往生極樂淨土。於是到了海邊，依附商船，從南海的訶陵國，到了末羅瑜國 (今蘇門達臘)，準備前往中印度。但是由於商船載得太重，才解纜出港沒有多遠，突然間有一陣大風吹起，商船搖盪不止，即將要翻覆沈沒。商人們都爭相爬上救生的小船，大家互相推擠排斥，這時商船的主人，大聲地呼喚常愍，搭乘小船。常愍回答說：「小船可以載其他的人，我不上去了，為什麼呢？如果看輕自己的生命而利益眾人，則是隨順佛陀所開示的菩提心，捨棄自己，以濟度他人，這才是大菩薩的行為。」說完之後，常愍就恭敬地合掌，稱念阿彌陀佛。不久之後，商船沈沒，常愍的身體亦沒入海水中，隨著念佛的音聲終止之後而往生，時年五十多歲。
常愍有一個隨從遠遊的弟子，也稱念阿彌陀佛聖號，和他一起在念佛聲中沈沒往生。那些得到救渡的人，回來之後，完整地陳述他們目睹的這個事件。(西域求法高僧傳)
唐 法善
法善，不清楚他的出身。唐玄宗天寶年間 (西元七四二~七五六年) 遊化於京城，學習天台宗的教法，時常讀誦《妙法蓮華經》。他所居住的地方，水瓶常常自動地充滿淨水。臨命終時，見到金色的蓮華，從空中降下來迎接，天樂此起彼落地合鳴於虛空之間，然後慢慢地向西而去，漸漸消失。(佛祖統紀)
唐 神皓
神皓，字恆度，俗姓徐，江蘇蘇州人。天性剛直高潔，依止於浙江錢塘龍泉寺的一公出家。唐玄宗天寶六年 (西元七四七年) 獲准剃度。唐肅宗乾元初年(西元七五八年)，住在蘇州的開元寺，結集僧俗二眾，共修而為西方社。其中如果有懈怠懶散的人，則強行使他退出蓮社，當時的人以為這種作法，就如同在栴檀林中 (指精進的人)，平庸的木材 (指懈怠者) 自然會枯萎。
後來神皓得疾，告訴弟子們說：「西方極樂淨土的殊勝景象，已經顯現了，我今天晚上必定往生！」然後洗浴身體，換上清淨的衣服，端身正坐而往生。此時，香氣充滿了整個屋子，那天夜裡，天空呈現如琉璃般清淨的顏色，有很多流星，如同下雨般墜落下來，神皓當時年七十五歲。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 道光
道光，俗姓褚，幼年出家，成年後即受具足戒。博學通達毗尼律藏，平日持誦《法華經》。一生創建佛塔寺院，終身如此精進修行而不懈怠。唐肅宗上元元年 (西元七六〇年) 秋天八月，示現疾病，八月三日天剛亮的時候，支撐著疾病，專一精神，觀想阿彌陀佛。就在此時，忽然見到阿彌陀佛的身像，現在他的面前，整個庭院，開滿了青色的蓮華，這是從來未曾見過的美妙景況。四日清晨，天未全亮的時候，有一個異人前來迎請，道光於是張開眼睛，彈指而說：「但發菩提心。」五日，無數的曼陀羅華，從虛空中，如雨般飄落下來，五彩的雲氣，覆蓋映照在他的屋頂，然後就在此時，命終往生，時年七十九歲。(宋高僧傳)
唐 飛錫
飛錫，不清楚他的出身，最初專精學習戒律威儀，後來與楚金法師，研習天台宗的教觀。唐玄宗天寶初年 (西元七四二年)，曾遊化到京城，最後居住在終南山紫閣草堂，並撰寫《念佛三昧寶王論》三卷。
其上卷，說明了普遍憶念三世一切諸佛的法門，大略如下：
「帝釋的天網，如果未張開，成千的瓔珞，如何能夠看得到。羅網的大綱，如果高舉起來，網子的條目，自然也一齊打開。曾經洗浴於大海的人，即是已經用過了百川的流水，就如同稱念萬德洪名諸佛名號的人，必定能夠成就三昧。
「然而世間的人，有稱念過去釋迦牟尼佛的，有憶想現在阿彌陀佛的，唯獨未曾聽聞有人專念未來諸佛。為什麼呢？因為諸佛如來，乃是天上天下至尊至貴的聖人，而眾生則是最卑微低下的凡夫，因此眾生自然會恭敬諸佛而輕視凡夫。但是，如果高下尊卑的分別心一生起，則諸多的妄想，就紛紛興起。恭敬和傲慢的取捨念頭一建立，那麼平等的一真法界，就隱沒了。《般若經》說：『一切的有情，都有如來藏性，自性和普賢菩薩一樣，平等不二，這是因為一切眾生，本來自體，即是周遍法界的緣故。』就像貧窮的女人，身懷尊貴的王子，良米隱藏在穀殼糟糠裡面，這個道理，就如同明鏡一樣明白易見。
「人們都輕慢侮辱未來的白毫相光 (指佛)，而不敢輕視現在具足金身的如來。然而一切眾生造罪的緣由，大多是在未來佛身上，而不是在過去和現在佛身上。如果我們否定一切眾生具足佛性、否認眾生與佛無別，那麼未來佛，又如何能夠產生而存在呢？若是能夠知道，母親因為懷著王子而尊貴，而良米又因為穀殼糟糠而得以保全，能夠生起相應於《法華經》常不輕菩薩的恭敬心，那麼念佛三昧，就可以不求速成而成。因此，不論婢女或盜匪，我們都不可以稍有輕視之心。同樣地，餓鬼地獄畜生，也應當要給予平等普遍的恭敬，乃至沒有所謂的善可以執取、沒有所謂的惡可以捨棄。若能如此，那麼隨著每一個念頭的生起，就無不是慈悲平等的佛心了。」
此書的中卷，說明念現在佛，專注一境的法門，其文大略如下：
「《悲華經》說：『密蘇王子，從發菩提心以來，在行走的步步當中，在起心思慮的念念之間，常常都在憶念諸佛。如今他已經登上了，無上正等正覺的果位，現今生於美妙安樂的淨土，那就是現在的阿佛是也。』我認為無論是經行於田間小路、或者徒步於幽深的山林裡，固然都要像密蘇王子一樣，心心念念不離於佛。即使是如諸侯大臣，正駕起華麗的馬車出門，莊飾於車馬上的玉器搖動而撞擊鳴響、兩旁又有衛士執持儀杖隨從而行，而自己身上則穿著富貴的衣服帶著玉佩，前往朝見天子的時候。或者官兵將領，統帥著整齊威嚴的軍陣旗幟，帶領著浩浩疾行的車馬時，又怎麼可以不謹慎用心於每一步之間，使我們的心不離於念佛呢？
「凡是所有的人們，從出生到死亡之間，沒有一個人沒有呼吸的出入息。一般的世間人，多以珠玉寶石，或菩提子為念珠，我則是以出入息為念珠。我們稱念佛號，如果依隨著呼吸，那麼就有很大的依靠。何必害怕一息不來，而已經入於來世了。我在行住坐臥當中，常用這個念珠，縱使昏沈睡眠的時候，也能夠懷念著阿彌陀佛而睡著，醒了之後，馬上就繼續念佛。如此不斷用功，必定能夠在夢中，見到極樂世界阿彌陀佛，就如同鑽木取火，當濃煙升起的時候，就是火要燃起之前的相貌，如果不斷地夢到阿彌陀佛，那麼念佛三昧就快要成就了。如此想要面見阿彌陀佛的白毫相光，親自蒙受阿彌陀佛授記成佛，那真是萬無一失了。
「有人問：『如果是這樣，只要能相繼不斷地用心，去憶想阿彌陀佛，就不必高聲去念佛了？』答：『排除散亂的關鍵要點，在於念佛時的音聲，念佛時的音聲，如果不振奮高昂，那麼心念，恐怕就暗暗地浮動不定。
「這有五種意義：如同拔茅草一樣，拔一根時，由於根結相連而其他的也一起拔了起來 (比喻仰仗阿彌陀佛的超拔，與善友彼此的相助)，並憑藉著在後面的鞭策 (自己痛念生死無常，而振奮高聲的念佛)，只要以終其一生的性命，來對抗生死輪轉，那麼就可以永久辭別於將來無量劫百千的憂苦，這是第一點。
「返聞音聲的觀照一旦達到，萬千的妄想念頭，就如冰雪般，消融於陽光之下，那麼本自具足，如同茂盛叢林一樣，眾多的清淨功德，便自然而然流露出來。就好像在千山萬嶺之間，繁盛長青的松樹，獨立孤挺地顯露出來一樣，這是第二點。
「阿彌陀佛金色的容貌，光明閃耀出種種鮮麗的色彩，寶華不斷如大雨淅瀝地從虛空中墜落，這種美妙殊勝的景況，現今就可以如同觀察自己指掌一樣地清晰，這些都是由於念佛的音聲所達到的，這是第三點。
「又如同搬運木石，如果太重而無法移動向前時，只要同時發出音聲，大聲地呼號，那麼就可以飄然輕易地舉起來，這是第四點。
「與魔軍強敵，興兵作戰，若是彼此實力相近，正當旗鼓，相望對陣交接的時候，如果使用號角聲律，幫助作戰，則可以用整齊的號令，產生堅定的力量，以攻破強大的敵人，這是第五點。
「音聲和靜默兩者俱全，修止與作觀一起並進，這個正符合了佛陀的旨意，如此不是很好嗎？』《華嚴經》說：『寧願受無量的苦痛，可以聽聞到佛的音聲，而不願意享受一切快樂，卻聽不到佛的名號。』佛的名聲，遙遠地震動三千大千世界，能令一切眾生，開啟善行萌發善根，猶如春天的雷聲，喚醒了沈睡了一季的花草樹木，怎麼可以輕視念佛時的音聲呢？」
下卷則說明，理事雙修、即生無生法門，大略如下：
「世間一般人，都說念佛是有念的工夫，而我則說念佛就是無念。因為凡是所有的心念，當下即是空寂，怎麼可以說它是有念。並非令念頭消滅才叫作空，怎麼可以說令心虛無斷滅，才稱為無念呢？心念的本性，當下就空寂的，怎麼可以有『當它生起就稱為有念、當它消滅就稱為無念。』的這種生滅取捨相呢？
「沒有所念的心，這叫作『應無所住』；卻又淨念相繼地念佛，這叫作『而生其心』。另外，沒有所念的心，叫作『從無住本』；而修行念佛，叫作『立一切法』。沒有所念的心，叫作『念即是空』；而修行念佛，叫作『空即是念』。這正是說明中道的雙寂而又雙照的境界。雖觀照而常處空寂，即是『沒有能念的心』；雖空寂而常起觀照，即是『而修行念佛』。這就是諸佛如來，空寂而又觀照的三摩地，也就是念佛三昧究竟的境界。因此這個念佛三昧，能生首楞嚴王師子吼三昧。
「《菩薩念佛三昧經》中的破相偈說：『雖然憶念佛陀的金色身，而同時安住於無所著的心，應當觀察思惟一切法之中，什麼才叫作佛，以此觀照攝住心念，令他淨念相續。光明的金色身相不是如來，受想行識等四陰亦復不是如來，但離開色法也沒有如來。因此，當我們憶想如來金色身時，應當知道：色法不是如來，而如來也不離色法而有，這就是諸佛世尊，最殊勝而寂靜的境界。如來即是以這種殊勝的教法，善巧摧滅一切的外道邪見，就好像是龍王降雨，能普遍地潤澤一切的草木及眾生。』這部經開示說明了，就在六度萬行之中，沒有一法不是當下，即是念佛三昧。
「《大品般若波羅蜜經》說：『佛為了鈍根人，說一切法，本性空寂，因為他們動不動就生起執著之見；而為利根的人，說諸佛相好莊嚴，因為佛知道他們能夠如蓮華出污泥而不染塵垢故。』《坐禪三昧經》說：『菩薩坐禪時，不念其他的一切法，唯獨只念一尊佛，就如同在清淨冰冷的大海中，唯一獨立高聳的金色須彌山，乃至要獲得功德法身，也是要如是念佛。』
「由此可知，不可以不念佛為無念。觀佛的金色身，須知當下即是清淨實相，觀我們的色身也是一樣，要觀照當下的清淨實相。因此，則凡是遇到的一切境界，無不是一真法界；沒有一個心念，當下不是平等正覺的佛心。必定不可認為離開念佛之外，還另外存有一個無念，不可以離開往生淨土，才來建立一個無生。
「若是離開往生而另立無生，離開念佛還有一個無念，這就是根本不了解煩惱即是菩提，眾生即是諸佛的道理啊！既然刻意的斷滅離絕是不對的，那麼即一心念佛的同時，就是真正的無念，就在往生淨土的當下，即是真正的無生。其義理是如此的清晰明顯，就如同秋天夜裡澄淨清明的天空中，明月露出雲端一樣地皎潔明白了。」
唐代宗永泰初年 (西元七六五年)，飛錫大師奉詔在大明宮內，和良賁法師等，參與翻譯《仁王護國般若經》以及擔任《密嚴經》校正義理的正式委員。後來就不知他的去向。(宋高僧傳。寶王三昧論)
唐 齊翰
齊翰，字等至，俗姓沈，湖州 (今浙江吳興縣) 人。唐玄宗天寶八年 (西元七四九年)，出家於永定寺。他的修道性格深沉穩重，不好言語，生平的形跡，從不接近聲名，身形也不沾染世俗的雜事。時常獨處在一個房間，終日室內寂靜，如同無人居住一樣。一生專門研究相部律宗的義疏，對於名相義理的精通明敏，少有人能與他相比，同時他通達明瞭《法華經》的玄奧。曾經主持蘇州湖州 (即今江蘇、浙江一帶) 的戒壇。
唐代宗大曆十年 (西元七七五年)，進入流水念佛道場，一念之間就見到了極樂淨土，清淨莊嚴的境界勝相。因此作讚頌的歌曲說：「澄澈的渠水，流動而漂起光明閃爍的波浪漣漪，各色蓮華的清淨光輝，映照顯現出七寶亮麗的色彩，與我一同乘著阿彌陀佛金色毫光向西而去的，又有誰呢？」
在作讚頌的不久之後得到疾病，告訴弟子們說：「有白鶴從虛空中飛下來，盤旋飛翔在我的面前，你們見到了嗎？」弟子問：「和尚要捨報往生，怎麼還會懷著病苦呢？」齊翰回答說：「這個本來就無常必朽的色身，雖然是聖人也難免於病苦啊！」說完，就回頭注視西方三聖像而往生，時年六十八歲(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 自覺
自覺，博陵望都 (今河北望都縣)人，少年出家於開元寺。唐肅宗至德二年 (西元七五七年)，前往河北靈壽縣的禪法寺，學習戒律和經論，精進勞苦地學習九年，對戒律和經論的理解，都達到了精深微妙的境界。唐代宗大曆初年 (西元七六六年)，往河北平山縣的邊界，遇到重林山院而居住在其中，撿食果實摘採野菜，每天只吃一頓飯。
有一年大旱災，恆陽節度使張公，聽到自覺法師的精進苦行，親自入山林裡去迎請他祈雨。自覺虔誠地禱告龍天鬼神，大雨立刻應時落下，節度使張公因此非常尊重禮敬他。自覺最初時，就想要鑄造大悲觀世音菩薩聖像，並建造佛寺，由於經過祈雨這件事情之後，布施的人全部都聚集起來，結果鑄造了一尊高達四十九尺的觀音聖像，清淨相好端正莊嚴。同時就在這一年年尾，稻穀成熟的時候，寺院也跟著一起完成。
自覺於是在佛前發願，期願仰承阿彌陀佛的聖力，早日往生淨土。當天夜裡三更，見到兩道金光，其中有阿彌陀佛，從金色光明中下降，觀音、勢至兩大士在左右隨侍。阿彌陀佛俯垂金臂，撫摩自覺的頭頂說：「守著你的信願不要改變，要以利益眾生為先，七寶蓮池化生之處，任從你的願望而隨意往生。」
唐德宗貞元十一年 (西元七九五年) 二月十五日夜晚，見到神人，現出半身於雲層中間，向下俯視告訴自覺說：「法師往生西方的時間到了。」自覺於是舉起手來表示感謝。六月十四日，就在觀音聖像前，結跏趺坐而往生。
自覺所鑄造的大悲觀世音菩薩，屢次有顯著的感應。到了後周世宗顯德初年 (西元九五四年)，世宗勒令天下的銅像一律拆除焚燬，等到要毀此尊觀音聖像時，負責拆除毀損的工匠突然死亡。後來，宋太祖下令重新鑄造於寺院之中。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 承遠 (蓮宗三祖)
承遠，不清楚他的出身，最初學法於四川成都的唐公，稍後又追隨資川 (今四川資陽縣) 的詵公。然後到荊州，奉事學習於湖北玉泉寺的真公。真公指示他居住在衡山教化眾生，後來追隨承遠，受他教化的眾生，有數以萬計之多。承遠剛開始時，住於衡山西南邊的山巖下面，有人供養他飲食，他就食用，如果沒有人送供養來，就吃土石泥沙。承遠的身形瘦弱、面貌污垢，自己親身去撿拾柴火，回來使用。
凡是教化眾生，必定先令他建立中道的觀念，然後再教導權巧方便，同時承遠為了使人們的修行，可以很快的成就，因此開示眾生，專修念佛法門。並將它書寫在巷道裡，刻在溪谷石頭上，如此精勤地誘導鼓勵眾生念佛。附近的人們都背負布匹衣服，砍木材、撿石頭把它累積在承遠的山洞門口，送給他建寺院，承遠不刻意拒絕，也不去攀緣追求。等到寺院完成之後，將它命名為彌陀寺。而建造寺院剩餘的物資，則布施給飢餓和疾病的人。唐德宗貞元十八年 (西元八〇二年) 七月十九日，命終於彌陀寺，享年九十一歲。
在此之前，有一位名為釋法照的僧人，居住在廬山裡面，他在三昧正定之中到了極樂世界，看到有一位穿著破舊衣服的人，奉侍在阿彌陀佛身旁，阿彌陀佛跟法照說：「這位是衡山的承遠法師。」法照出定之後，就到處找尋，後來遇到承遠，看他的相貌，很相似在定中看到的那位法師，因此就追隨他學習佛法，並廣大地宏傳念佛法門。
法照在唐代宗 (西元七六三~七七九年) 的時候為國師，曾經告訴皇帝，說他的師父承遠有極高的德行，皇上於是遙向南方頂禮，同時如此思惟揣度：以承遠大師至高的德行，是不可以隨便徵詔入京的。因此將承遠的居處，恭稱為『般舟道場』，大文豪柳宗元，曾為承遠大師，撰寫讚詠的碑文，立石碑於彌陀寺門口的右邊。(柳子厚文集)
唐 法照 (蓮宗四祖)
法照，不知道是什麼身世來歷的人，唐代宗大曆二年 (西元七六七年)，居住在衡州 (今湖南衡陽) 的雲峰寺，精勤修行，從不懈怠。
有一天，於齋堂用飯時，在盛著粥的缽內，看到五色的祥瑞雲彩，雲層裡現出山林寺院，寺院的東北方有一座山，山下有溪澗，而在澗水的北邊則有一道石門，石門裡面還有一座寺院，它的匾額題著：『大聖竹林寺』。又有一天，再次地於缽中，看到雲層中有幾個寺院，其內有池水高臺，宮殿樓閣，數以萬計的菩薩眾，間雜地居住在其中。法照將他所見的境界，請教一些善知識，有一個僧人說：「諸佛菩薩聖人們的神妙變化，是不可以凡夫的情見來推測的。但是如果只就山川的地理形勢而論，這個地方應當是五臺山。」
大曆四年 (西元七六九年)，法照在本郡的湖東寺，開設五會念佛道場，感應了祥瑞的雲彩，覆滿天空，雲層中現出莊嚴的樓閣，極樂世界阿彌陀佛以及觀世音菩薩、大勢至菩薩，西方三聖的身像，遍滿虛空。衡州全城的民眾看到之後，都燒香注視禮拜，過了很久才消失。
又有一天，法照遇到一位老人跟他說：「你曾經發願要往五臺山金色世界，禮拜朝見文殊師利菩薩，現在為什麼停止不前呢？」說完之後，就不見了。法照於是和幾位志同道合的人，遠赴五臺山。
大曆五年 (西元七七〇年) 四月六日，法照等一行人，到達五臺縣的佛光寺。就在那天夜裡四更 (凌晨一~三點)，法照遠遠地望見一道奇異的光芒，照在自己的身體，因此向前接近，跟隨而去。走了五十里，見到一座山，
山下有溪澗，澗水北邊有一道石門。看到兩位童子，自稱是善財和難陀，他們引導法照到一座寺院，匾額寫著：『大聖竹林寺』，就如同過去在缽裡看到的一樣。此處黃金為地，七寶行樹，以眾寶來莊嚴整個寺院。法照於是進入寺院，登上講堂，見到文殊菩薩在西邊，普賢菩薩在東邊，各自坐在師子座上，有數以萬計的菩薩眾，圍繞在旁，文殊、普賢則為圍繞在旁的大眾說法。
法照於是向前問訊頂禮，然後問說：「末法時代的凡夫眾生，距離世尊在世的時間已經很遙遠了，知識淺薄，根器陋劣，業障煩惱尤其深重，本來具足的清淨佛性，無法顯露出來。而佛法又浩瀚廣大無量無邊，不知道要修什麼法門，才最容易得到佛法的心要？」
文殊師利菩薩，告訴法照說：
「你現在修習的念佛法門，正是最適合這個末法時代的。在一切的修行法門中，再也沒有勝過念佛和供養三寶的了，如果能夠這樣做，就能快速圓滿地福慧雙修。此念佛和供養三寶兩種法門，最為勝善和重要。我文殊師利在過去劫中，因觀想佛的緣故、因為念佛的緣故、並且由於供養三寶的緣故，得到如來的一切種智。所以你應當要知道，一切諸法、般若波羅蜜，以及甚深禪定，乃至十方諸佛，都是從憶佛念佛而生，因此可知念佛法門，是一切法門之王。」
法照又問：「那麼應該要如何念呢？」文殊師利菩薩回答說：
「在此娑婆世界的西方，有阿彌陀佛，彼佛所發的願力不可思議，你應當要淨念相繼，不要令它間斷，臨命終後，決定往生極樂世界，永遠住於不退轉之地。」說完之後，文殊，普賢兩位大聖，同時伸出金色的手臂，撫摩法照的頭頂說：「你因為念佛的緣故，不久之後，就可以證得無上正等菩提。若有善男子善女人等，期願能夠儘速成佛，再也沒有比念佛更好的了。只要一心念佛，就能夠快速地證得無上菩提。」
法照聽完之後，歡喜踴躍，頂禮菩薩，然後告辭退出講堂。兩位童子將他送出寺院。才一抬頭，整個寺院突然消失不知所在，法照因此在當處，堆積石頭，以標記它的處所。
到了四月十三日，法照和五十幾位僧人，一同前往五臺山的金剛窟，虔誠恭敬地禮拜三十五佛洪名，法照才禮拜了十拜，忽然看到整個地方變得廣大遼闊莊嚴潔淨，其中有由清淨琉璃所建造的宮殿，文殊、普賢兩位大聖，都在裡面。後來法照又獨自一個人到金剛窟，希望能夠再次見到文殊師利菩薩，因此全身撲倒在地，恭敬地頂禮懇求。突然看到一個清淨的僧人，叫佛陀波利，引導他進入一座寺院，門口的匾額，題為：『金剛般若寺』，整個寺院都以奇異的珍寶莊嚴而成，清淨光明，閃耀亮麗。
法照雖然一再地親身經歷不可思議的祥瑞感應，但是從來沒有告訴別人。就在同一年 (即西元七七〇年) 的十二月，於華嚴寺進入念佛道場，斷絕飲食，訂定日期，誓死往生極樂淨土，到了第七日的初夜，法照正在念佛時，見到一位清淨的僧人進入道場，告訴他說：「你所見到五臺山文殊師利菩薩，金色世界的殊勝境界，怎麼不宏傳顯示給世間人知道呢？」說完之後就不見了，法照當時心裡覺得非常奇異。
第二天，又見到那位清淨僧，依然如昨天那樣說。法照於是回答：「我並非敢於隱藏文殊大聖不可思議的境界，只是恐怕令凡夫產生疑心而起毀謗。」那位清淨僧說：「大聖文殊師利菩薩，現在居止於五臺山，尚且都要招人毀謗，你又有什麼好自我愛惜、有什麼放不下的呢？只要把你所見到的境界，普遍地告知天下的眾生，使得凡是見聞的人，皆發菩提心，就如同塗毒鼓一樣，能普遍地作為影響眾生的因緣 (指凡有見聞者皆發菩提心)。」法照因此回憶他所見所聞的境界，並記錄下來流傳於世間。
第二年 (西元七七一年)，江東的釋慧從，與華嚴寺的一些僧人，隨同法照來到金剛窟，以及在大聖竹林寺立下石頭標記的地方，瞻仰過去的遺跡。來到這個地方之後，正當大眾內心悲喜交集之時，忽然聽到一陣鐘聲，它的音聲優雅響亮，音節段落清晰分明，眾人愈加感到驚喜和怪異，才知道法照所見所聞的境界，的確是真實不虛的，因此將此事書寫記錄於金剛窟的牆壁上，普願見聞的人，都能一同發起無上菩提心。後來又在化現題名『大聖竹林寺』匾額的地方，建立一小區的寺院，仍然稱為竹林寺。
自此以後，法照於是專志念佛，日夜精進，從不間斷休息，有一天忽然又見到僧人佛陀波利，告訴他說：「你極樂世界的蓮華已經成就了，再過三年蓮華就會開放。」等到三年的時間一到，法照告訴大眾說：「我要走了。」然後端坐往生。
又有人說：法照曾經在山西并州，舉行五會念佛，唐德宗時，皇帝詔他入京城，請他教導皇宮裡的宮人念佛，也有五會之多，因此號稱為『五會法師』。(宋高僧傳。樂邦文類)
唐 少康 (蓮宗五祖)
少康，俗姓周，浙江縉雲仙都山人。生下來之後，就不言不語，七歲時，到靈山寺禮佛，母親問他說這是誰啊？少康忽然開口說：「釋迦牟尼佛。」父母因此讓他去出家。年十五歲時，即已經能夠通達五部經典。唐德宗貞元初年 (西元七八五年)，到了洛陽白馬寺，看到大殿中的文字，放出光明，仔細探究一看，原來是善導大師的西方化導文。少康因此祈願說：「我如果和淨土有緣，應當使這篇文章再度現出光明。」說完之後，光明又再次閃爍起來，光中隱隱約約有菩薩的形像。少康因此說：「再巨大的劫石都可以磨滅，而我願生西方淨土的心，永遠不會再改變了。」
少康於是前往長安的光明寺，到保存善導大師肖像的紀念堂，瞻仰禮拜，忽然見到善導大師真實的身像，升在虛空當中，告訴少康說：「你依照我的教法，普遍地教化一切有情，等到他日淨土功業成就時，必定可以得生極樂世界。」
後來，少康向南到了湖北江陵的時候，遇到一位法師，跟他說：「你如果要化度眾生，應當到新定去 (今浙江遂安縣西)，你的因緣在那裡。」說完之後就消失不見。少康因此就前往新定。少康把他所化緣的金錢，用來誘導小孩子念佛，念佛一聲，就給一錢。如此經過一年多，無論男女老少，凡是見到少康的人，都會念阿彌陀佛。念佛的音聲，充滿於新定的街道。
少康於是在烏龍山建立淨土道場，建築三層的壇場。凡是遇到齋日，善男信女全部都來道場共修，每一次約有三千多人。每當少康升座，高聲念佛，眾人則一起跟著念佛唱和。少康每念一聲佛號，大眾就看到一尊佛從少康的口中出來，念十聲，則有十尊佛如同念珠般，連貫地從口中出來。少康並開示大眾說：「你們凡是有見到佛的，必定可以往生淨土。」大眾聽了，都非常歡喜欣慰。
唐德宗貞元二十一年 (西元八〇五年) 十月，少康囑咐僧俗二眾弟子說：「大家應當對淨土法門，生起增上精進好樂喜悅的心，而於污穢的娑婆世界，生起厭惡出離，想要解脫的心，你們現在見到我放光明的，乃是真正我的弟子。」說完後，就放出幾道奇異的光芒，接著即安然地往生。由於弟子們為他建塔於臺巖，因此又號為『臺巖法師』。(宋高僧傳。樂邦文類)
唐 辯才
辯才，俗姓李，湖北襄陽人。誕生的時候，室中發出奇異的香氣。七歲時，依止峴山寂禪師出家。周遍地遊學於各個郡縣。曾經追隨奉事長安安國寺的懷威律師、報恩寺的義頒律師。辯才對於經典義理的解釋分析，無不通達透徹，後來為章信寺的住持，暗自地修行淨土法門二十年，從來不曾告訴別人。
辯才一生不好交遊，唯獨與護戎任公親近熟悉，他告訴任公說：「我辯才必定可以得生淨土，在十年內的期限，一定可以往生。」當十年約定的期限已滿之後，辯才派遣弟子，去報告任公說：「過去約定的期限已經到了。」等到任公趕到辯才住持的章信寺後，辯才說：「我去了！」然後安坐在繩床上，寂靜地往生。大眾都聽到天樂從西方傳過來，奇妙的香氣充滿室內，時年五十六歲。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 善道
善道，臨淄（今山東淄博市）人，曾經進入藏經閣，隨意用手探取經典，拿到《觀無量壽佛經》，因此就專心念佛，修習觀經的十六種殊勝觀想。後來他往廬山，參觀慧遠大師在廬山蓮社的遺蹟，心中感慨不能恭逢盛會，同時也更增加了對極樂淨土思念嚮往的心。
善道後來隱藏形體於蚴山，修行般舟三昧數年，曾經親自目睹極樂世界的七寶樓閣清淨蓮池，清晰真實如同親臨其境，就好像是在眼前一樣。後來又到晉陽 (今山西太原)，追隨綽禪師，綽禪師教授他《無量壽經》。
有一次，善道準備入定七天，綽禪師請善道，為他觀察他來世所要投生之處，出定後，善道報告綽禪師說：「師父應當懺悔三項罪，才可以往生淨土。師父曾經安置佛像於屋簷的窗戶下，而自己住在安穩的深房內，這是第一項罪過，應當在諸佛之前懺悔。又曾經勞役指使出家人，這是第二項罪過，應當於四方僧眾前求懺悔。又因為建造房屋，損傷很多蟲蟻的性命，這是第三項罪過，應當於一切眾生前懺悔。」綽禪師聽聞之後，即寂靜地思惟自己過去的過失，洗除煩惱塵垢的妄心，至誠懺悔謝罪。
過了一段時間之後，有一次善道出定，告訴綽禪師說：「師父的罪已經滅了，將來有白光來照耀的時候，就是師父您要往生淨土的瑞相。」善道在京城施行教化，來歸依學習的，多得像市集的人潮。有一天，突然稍有微疾，善道就把房門關起來，自己在屋內寂靜安然地念佛往生。這時有一陣異香和天樂，向著西方飄然而去漸漸消失。(佛祖統紀)
唐 智欽
智欽，不清楚他的身世，專門修習禪定的法門，又禮拜稱念一萬五千佛的洪名，禮拜稱念到了第一萬尊佛。然後在鄮縣 (浙江鄞縣) 阿育王寺佛陀的舍利塔前，燃一隻手臂供佛，以求往生極樂淨土。他的弟子僧護，半夜裡看到庭院前面，光明照耀異於尋常，因此問：「是什麼人拿著火炬呢？」總共問了三次，空中回答說：「是來迎接智欽法師的！」僧護急忙把門打開，看到阿彌陀佛金色的身像，放大光明，幢幡香華，七寶傘蓋，從空中飛騰而下，智欽就在此時即刻，往生而去。(佛祖統紀)
唐 知玄
知玄，字後覺，俗姓陳，眉州 (今四川眉山縣) 洪雅人。七歲時，在寧夷寺，聽人講《涅槃經》，覺得好像以前就學過了。那天晚上，夢到佛用手撫摩他的頭頂。十一歲時出家。凡是教授給他的經典註疏，都能貫徹通達其中深奧的義理。年紀才十三歲的時候，即在講堂升座，講經演說，而僧俗二眾則在下面聽講。唐宣宗的時代 (西元八四七~八五九年)，皇上詔請入京城，賜給他紫色袈裟，知玄因此奏請宣宗，恢復全國之內，在唐武宗時代被廢除的寺院。不久之後，知玄就向皇上請求，回到過去居住的山林寺院。
唐僖宗的時候 (西元八七四~八八八年)，皇上賜號為『悟達國師』。僖宗賜給他一個沈香座，那時他的膝蓋上忽然長出人面瘡，知玄特地前往四川彭州的九龍山，拜訪以前在京城所遇到患迦摩羅病 (癩病) 的僧人，來向他請求救護治療。那位僧人，命令一個童子，帶引他到一處泉水的地方，以泉水洗淨之。這時人面瘡忽然說：「你知道袁盎殺晁錯的故事嗎？你就是袁盎，我即是晁錯啊！我累世以來想要報仇，而你十世以來都是高僧，奉持戒律，精細嚴密，使我沒有下手的方便。現在你所受到的奉賜太過奢華，因此我有機可乘才來害你。今日承蒙迦諾迦尊者，以三昧水來洗淨我，我現在可以超脫離去，不再與你為怨了。」洗了三昧水之後，膝蓋上的人面瘡，即消失痊癒。
知玄平日少欲知足，過了中午就不吃飯。六時精進行道，屢次獲得明顯的感應。有一天，忽然聽到空中有聲音說：「必生淨土。」知玄於是詢問說：「是誰在說話？」空中回答說：「佛也！」
知玄又看到一位菩薩，從空中下降到庭院之間，再三的囑咐和讚歎他，然後突然不見。等到知玄臨命終時，遺囑命令弟子們，將他的屍體捨棄去餵魚鳥，然後說：「我很久以來就與西方淨土有約，今天就是約定的時候了。」說完之後，右脅而臥，面向西方而往生，時年七十三歲 (宋高僧傳。神僧傳)
唐 端甫
端甫，俗姓趙，甘肅天水人，母親夢到有一位清淨的僧人，送給她舍利子，令她吞食，然後就誕生了端甫。十歲時，歸依道悟禪師，離家而往崇福寺居住。到十七歲時，剃髮染衣，隸屬於安國寺。後來周遍地參訪各個講座，因而兼通經典和戒律。
端甫曾經夢到一位清淨僧人，以琉璃器皿盛滿了舍利子，命令他吞食之。並說：「三藏大教，全部都貯藏在你的腹中了。」從此以後，智慧辯才無有障礙。曾在山西太原宏揚經法，幾乎全都城的人，都來參與盛會。唐德宗時奉詔入宮，賜予紫色的大袍袈裟。一直到順宗、憲宗兩朝，都受到極大的尊重禮遇。
端甫一生講《涅槃經》、唯識學，總共有一百六十次的講座。每日持誦諸部的經典，但是都以極樂淨土，為棲身安息的歸宿。所得到的供養布施有數十百萬，全部用來莊嚴寺院殿堂，而他的方丈室，卻只有一張床，生活得恬淡安適自由自在。
唐文宗開成元年 (西元八三六年) 六月一日，向著西方右脅而臥，然後往生，此時奇妙的異香濃郁，遍滿屋內。火化之後，得舍利子三百多顆。(宋高僧傳)
唐 雄俊
雄俊，俗姓周，四川成都人，為人能言善道，但是沒有戒律和德行，曾經還俗從軍。不久又出家為僧，但也頗知慚愧懺悔，平日經常持念佛名。
唐代宗大曆年間 (西元七六六~七七九年)，突然暴斃，入於幽冥，被閻王呵斥責備，命令把他交付地獄，雄俊大叫說：「《觀無量壽佛經》中說：造五逆重罪，只要臨終十念，就可以往生極樂世界。我雄俊雖然也曾造惡，但是並沒有犯五逆重罪，若是依照我平日都在念佛的功德，應當要往生淨土才是，否則十方諸佛，就成了妄語！」說完就恭敬合掌，專心念佛，此時七寶蓮臺突然出現，雄俊於是乘著蓮臺，凌空向西飛去。在此同時，有從幽冥界還魂的人，因而傳出雄俊往生這件事。
(宋高僧傳。佛祖統紀記載：雄俊進入幽冥界時，自己說明念佛的功德，閻王於是把他放回陽間。後來就進入西山，專心一意稱念佛名。居住了四年之後，告別大眾而往生，與前述《高僧傳》的記載有些差異。)
唐 惟恭
惟恭，荊州 (今湖北一帶) 人，常常從事飲酒賭博等惡業，但有空則時常誦經，祈願往生極樂世界。同一寺院裡，還有一個叫靈巋的僧人，行為和惟恭非常相近，鄉里的人為他們評論說：「靈巋作盡一切惡業，惟恭也同樣追隨他的腳跡，地獄有千重萬重之多，到時候他們倆，可就要毫無厭煩地依次排隊進入受苦。」惟恭聽到之後說：「我雖然罪無可逃，但是仰仗阿彌陀佛的本願加持力，十念都可以往生，我怎麼還會墮惡道呢？」
有一天，惟恭生病，而靈巋正好離開寺院出門在外。在出門的半路上，遇到一群少年童子，手裡拿著樂器。靈巋問他們從那裡來？有人回答說：「從西方來，準備要去迎接惟恭上人。」其中一個人，從懷裡拿出一朵蓮華，蓮華閉合著如拳頭那麼大，葉子放出奇異的光明，接著這些人向著寺院快速而去。第二天，靈巋回到寺裡，惟恭已經往生了，靈巋因此有所感觸而覺悟，從此以後改變他的行為操守，後來以善名德行而著稱。(佛祖統紀)
唐 大行
大行，齊州 (今山東歷城縣) 人。最初學習天台宗的教法，後來進入泰山居住。編結茅草為衣，撿拾果子為食。精進修行，法華三昧，感得普賢菩薩現身。有一天，感歎說：「人命無常，終究要歸於消失磨滅，不知道未來之世，要往何處去投胎受生？」
因此就進入藏經閣，懇切地叩頭祈禱，然後隨手探取一本經典，拿到了《阿彌陀經》。大行於是專一心意，思惟憶念阿彌陀佛。如此經過了二十一天，在半夜裡，忽然看到極樂世界琉璃為地，心眼於是洞徹明瞭。又見到阿彌陀佛以及觀音、勢至兩位大士，從地湧出佇立在虛空之中。
唐僖宗聽聞到大行的德行高名，因此下詔迎請入皇宮，賜號為『常精進菩薩』。過了一年之後，有一天，琉璃地又再度出現，大行於是告訴左右的徒弟說：「琉璃寶地又再次出現，往生極樂世界的時候到了。」就在當日，右脅臥而命終往生。(宋高僧傳。佛祖統紀)
石晉 志通
志通，俗姓張，陝西鳳翔人，出家之後，遊行到洛陽，遇到日囉三藏法師，此法師專修瑜伽行 (唯識) 教法，志通禮拜奉事他為師。
錢文穆王時 (西元九〇八~九三二年)，向東遊歷到吳越 (江蘇浙江一帶)，入天台山，在智者大師的道場，看到了往生淨土靈異瑞相的傳記，因此發心願生極樂世界。從此以後不向西吐痰，不背對西方而坐。
有一天，志通登上了山中的招手巖，讀誦阿彌陀佛的四十八願，期願能夠儘速往生淨土，然後從山巖上投身而下，結果墮在一顆大樹中，由於樹枝的枝幹非常柔軟，因此並沒有絲毫的損傷。於是他又整頓身心，再次登上山巖，發誓願說：「我往生的大願已經發了，而在娑婆世界的餘生實在令人厭惡，唯願極樂世界諸聖賢眾，同時來接引我往生淨土！」然後再次地從山巖上投身而下，結果這次掉在草堆中，過了很久之後，又醒過來。寺院的大眾僧，找尋而來到了草堆這裡，於是把他扶持回去。
由於兩次捨身求生淨土不成，志通於是往浙江越州的法華山，隱藏靜默地修行淨土法門，後來見到白鶴孔雀，排列成行地從虛空中下來，又見到蓮華開合於面前。志通說：「白鶴孔雀，是西方淨土的境界，蓮華放光的妙相，是極樂世界受生之處，我往生淨土的瑞相現前了。」因此站起來，禮佛而命終往生。火化的時候，有五色的祥瑞雲彩，環繞覆蓋在火焰上方。火化之後，舍利子如魚鱗般地堆砌於身體的表面。(宋高僧傳。佛祖統紀)
後周 可止
可止，俗姓馬，范陽 (今河北涿縣) 大房山人。年十二歲出家，十九歲，到五臺山求戒，感得文殊師利菩薩，靈光照觸他的身體。二十三歲，往山西并部，學習《法華經》、《百法明門論》。後來在長安開講演說，受教化引導的人日漸增多。不久之後，回到故鄉，當時母親仍然在世，於是每日持缽乞食以奉養母親。
可止法師，長年持誦《金剛經》，晚年居住在長壽淨土院。後周太祖廣順元年 (西元九五一年) 正月二十二日，得了一點小病，召集弟子們說：「大家一起念阿彌陀佛，幫助我往生。」然後氣息漸弱而往生，時年七十五歲。(宋高僧傳)
>> 續… 往生比丘第三 (三)
我們凡夫之位，能夠達到不退轉者，只有極樂世界的凡聖同居土才有辦法如此，這並不是其他佛國世界所能達到的。我們何其幸運，得以聽聞此等無上法門，得以攝受阿彌陀如來殊勝宏大的本願功德。五濁惡世的眾生，只要發起至誠懇切的心，十念念佛，就能夠成就，了脫生死，剎那之間超過塵點劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此淨土法門之中，可說是發揮到極致。
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按 : 這部《淨土聖賢錄易解》是由高雄文殊講堂 釋慧律法師所編寫，有感原著《淨土聖賢錄》文言精簡，艱澀難懂，不適今人，又義理深奧，不易明瞭。為令法音宣流，普利群生，特用白話述說此書。令讀者倍感親切，平易真實，非常適合現代人閱讀。(這部《淨土聖賢錄易解》全文可在此下載。)
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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