以念佛為基礎，以淨土為歸宿。
以下列舉過去歷代，弘揚淨土的各大尊者 :
祁婆迦尊者 . 馬鳴尊者 . 龍樹尊者 . 天親論師 . 覺明妙行菩薩
《淨土聖賢錄易解》闡揚淨土之聖眾第二
淨土聖賢錄 (白話文)
祁婆迦尊者
佛在拘尸那城力士生地，娑羅雙樹之間，將要入涅槃之時，為諸天、眾人說種種法之後。又告訴阿難：
「在我滅度之後的未來世裡，北印度國裡，將會有一個比丘，名叫『祁婆迦』，出生於這個世間。此人曾經於過去無量百千諸佛之前，培植了種種的福德善根，供養恭敬禮拜諸佛，對佛法具足甚深信心，安住於大乘的菩提道中。為了要慈悲憐憫，利益安樂一切眾生之緣故，發起追求無上正覺的廣大菩提心。智慧多聞受持菩薩法藏，稱頌顯揚大乘佛法，顯示發明大乘義理，興起建造如來無量的形像，以及種種塔廟，能令諸天、人民心中，生起信心喜樂。
「彼祁婆迦比丘，修習無量種種最殊勝的菩提善根之後，臨命終後，往生於從此過西方百千億諸佛國土，阿彌陀佛的極樂世界，於彼阿彌陀佛之處，培植一切的福德善根。又經歷親近八十億諸佛如來之處，修習種種清淨梵行，以這些無量無邊的善根，於未來世過九十九億劫之後，成就無上正等正覺，佛號為：『無垢光如來』。世界名為：『一切功德莊嚴』。」(大悲經)
馬鳴尊者
馬鳴，梵語『阿溼矩沙』。東印度桑岐多國的婆羅門種族，從夜奢尊者之處獲得傳法。曾著作《大乘起信論》，文章最後勸人求生淨土。其文曰：
「眾生生長在這個濁惡的娑婆世界，自己恐怕不能常常遇到諸佛如來，親自禮敬承事供養，畏懼自己，對於大乘佛法的信心，難以成就，想要退失菩提心的人。應當知道，佛陀有最殊勝的方便法門，可以攝受護念眾生，對菩提道的信心。那就是以專一心意，憶佛念佛的因緣，就可以隨願往生他方的佛土，可以常常得見諸佛如來，永遠超離惡道的痛苦。
「如同經典所說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，以往昔所修習的種種福德善根，迴向發願，求生西方極樂世界，即得往生西方淨土，並且由於時時見佛的緣故，終究可以不退轉於菩提之道。若能觀照彼阿彌陀佛的真如法身，常常精勤修習思惟，必定終究可以往生極樂世界，這是因為思惟真如法身，住於決定不退轉的緣故。」
馬鳴尊者，後來傳法於迦毗摩羅尊者之後，即進入『龍奮迅三昧』，飛身到虛空當中，如同日輪光明照耀之相，然後還歸到本位，而入於涅槃。(傳燈錄。大乘起信論。)
馬鳴尊者
龍樹尊者
龍樹，梵語『那伽曷樹那』。南印度國婆羅門種族的後裔，從迦毗摩羅尊者之處得到傳法。
龍樹菩薩在未聽聞大乘佛法之前，本想要自創教派，自立門戶度化眾生，當時大龍菩薩慈悲憫念，即以大神通力，將龍樹菩薩接入龍宮，開七寶經函，出示種種大乘方等經典，龍樹菩薩才知道自己的渺小。龍樹在龍宮九十日中，通達徹悟許多大乘經典之後，大龍菩薩就將龍樹菩薩送出龍宮，回到印度之後，廣大地宏揚大乘佛法。
曾經著作《毗婆沙論》，論中有稱揚讚歎阿彌陀佛的偈頌，大略如下：
「若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今歸命禮。彼諸大菩薩，日日於三時，供養十方佛，是故稽首禮。若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德，我今歸命禮。其土具嚴飾，殊彼諸天宮，功德甚深厚，是故禮佛足。」
又作《大智度論》，開示修行念佛法門：
「念佛三昧，能除種種一切煩惱，以及先世的罪業。其餘的三昧，有的能除淫欲，卻不能除瞋恨。有的能除瞋恨，不能除淫欲。有的能除愚痴，而不能除淫欲及瞋恨。有的雖能同時除去貪瞋癡三毒，卻不能除掉過去世的罪業。而此念佛三昧，能除種種煩惱，以及先世罪業。其次，念佛三昧，有大福德善根，能夠度脫眾生。如果有菩薩，想要救度眾生，其他的三昧，沒有像念佛三昧的福德善根一樣，能夠迅速消滅一切罪惡。
「又佛陀為法王，菩薩為法將，菩薩最尊仰最敬重的只有諸佛世尊，是故應當常常念佛。譬如大臣，由於特別蒙受皇上的恩寵護念，因此常常思念感恩他的君主。菩薩也是這樣，知道一切種種的功德，無量無邊的智慧，都是從佛陀身邊得來的，因為知道如來恩德極重的緣故，而常常念佛感恩。」又說：「如果時常發願，想要不離諸佛如來的人，那麼此菩薩，生生世世所生之處，常常可以遇到諸佛。」
有人問：「菩薩應當度化眾生，怎麼還想要時常親近諸佛呢？」回答：「有些眾生尚未進入菩薩位，尚未達到不退轉之地，還沒被授記成佛的緣故，由於自身力量尚未具足，如果遠離諸佛，便會敗壞種種福德善根，沉沒在煩惱大海當中。自己尚且不能自度解脫，如何能夠度化他人。就好像是有人乘船，船隻行到河流中央時，突然破損敗壞將要沈沒，這時如果想要救度他人，反而讓自己先沉入水中，彼此兩者都無利益。又如以少許的熱水，潑在大冰池上，雖然暫時消融了一點點的冰塊，但是很快地反過來被凍結成冰。
菩薩尚未進入佛法不退之位，尚未悟入諸法實相，如果想要遠離諸佛，以自己少許的功德，又沒有智慧方便之力，就想要度化眾生，雖然有些微少的利益，卻反而更加地墜落。聲聞辟支佛二乘聖人，雖然有涅槃的功德利益，但是並不具足一切智慧，因此不能教導發菩提心的大乘菩薩。諸佛世尊由於證得一切種智的緣故，具有無量的智慧方便，所以能夠教導菩薩。就如同大象陷沒在爛泥之中，唯有同樣具有雄力的大象才能救出，不是其他小動物能救的。菩薩如果進入錯誤的道路，只有諸佛如來才能救他，因為只有諸佛才是與菩薩同一菩提大道的。
其次，菩薩要常常如是想：我尚未獲得究竟的佛眼，就如同盲人一樣，若是不經由佛陀來引導，則不知趣向，就會錯入其餘二乘外道的路途之中。縱使能聽聞佛法，但是卻離開佛陀到別處修行，那麼就不知道自己什麼時候該受什麼教化，也不知道自己到底實踐了多少的教法。
另外，菩薩若能見佛，如果能夠親眼看到佛，那麼就可以心地清淨。若是親自聽聞佛的法音，那麼心中則會喜愛好樂佛法，得大智慧。只要依循佛陀的教法來修行，就能得到究竟解脫。有以上種種親近如來的無量無邊功德利益，怎麼可以不一心一意想要見佛呢？
就好像嬰兒不應該讓他離開母親，遠行的道路中不可沒有糧食。大熱天裡離不開涼風和冷水，極寒的天氣裡不能沒有火的溫暖，渡過深水不能沒有船隻，病人不能遠離好的醫生。而菩薩修行佛法，不能夠離開諸佛如來，比上面的事情更加重要。父母、親屬、善知識、人、天、國王等，都不能像佛陀一樣地，給我們那麼大的利益安樂。如來能夠廣大的利益一切菩薩，使菩薩遠離種種痛苦煩惱之處，進升安住於諸佛如來的究竟圓滿之地。因此菩薩常欲見佛、不離於佛。」
有人問：「如何才能夠不離諸佛？」答：「眾生有無量劫以來的罪業因緣，雖然也修福德善行，但是智慧淺薄稀少。或者雖有智慧，但福德善根，微薄不足。菩薩上求佛道時，要行生忍和法忍。為了行生忍的緣故，要在一切的眾生之中，發起大慈悲心，因而可以滅除無量劫來的罪業，獲得無量的福德善根。為了行法忍的緣故，必須破除對種種一切法的無知無明，如此便可獲得無量的智慧。如是生忍、法忍兩種行，同時和合並修，生生世世，即可不離於佛。
龍樹尊者
另外，菩薩由於常常喜愛好樂念佛的緣故，每在臨終捨身，再度受生的生生世世當中，恆常可以親近諸佛。例如有些眾生，習氣貪欲心較重，捨生之後獲報淫鳥的身體。瞋恨心較重的，生在毒蟲之類當中。菩薩並不執著貪戀轉輪聖王和人天的福報享樂，唯獨一心憶念諸佛的智慧功德，因此可以常不離佛，一切眾生，都是隨著他心念所偏重的一方，而必然感應受報得到相應的身形。
其次，菩薩因為常常喜好修習念佛三昧的因緣，所生的地方常常可以見到諸佛。如《般舟三昧經》中所說，菩薩進入此般舟三昧之後，即現生往生阿彌陀佛的極樂世界。」
龍樹菩薩，傳法給迦那提婆尊者之後，入於三昧，然後如蟬脫殼無所掛礙地，解脫生死。按照《入楞伽經》的經文：佛告大慧菩薩：
「大慧，你應當知道，如來入涅槃之後，在未來世，將有能奉持我甚深佛法的人，此人是南印度國中，有大威名大德行的比丘，其名號為『龍樹』，能破有宗、無宗這兩派，在此世間，開顯我無上甚深的大乘妙法，證得菩薩初地歡喜地，往生於西方極樂世界。」從世尊入涅槃後七百年，龍樹菩薩出現於世，正好符合佛陀預先的授記。(傳燈錄。毗婆沙論。大智度論。)
天親論師
天親，梵語『婆藪盤豆』。印度富婁叉國人。出家之後喜好聽聞小乘法，常常毀謗大乘經典。後來聽到他哥哥無著菩薩誦《十地經》，聽到之後非常感動，才了悟到大乘佛法的慈悲偉大，以及無上甚深的智慧，
由於後悔以前所造毀謗大乘的惡業，因此想要自斷舌根以表示懺悔。哥哥無著菩薩阻止他說：「過去以口舌毀謗大乘經典，今天以口舌讚歎大乘佛法，補償過失改過自新，這才是比較好的辦法，如果斷了舌根無法言語，那又有什麼利益呢？」天親於是更加精進研究，博學審思大乘佛法，他所著作的大乘論典，總共有一百多部，都廣泛流行於當時。
他所寫的《無量壽經論》，開示念佛求生西方淨土，建立五念法門。第一禮拜門，第二讚歎門，第三作願門，第四觀察門，第五迴向門。首先以偈頌曰：
「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來(阿彌陀如來)，願生安樂國。我現今依照甚深經典，及如來真實功德相，以發願往生偈頌的方式，來總攝受持《無量壽經》，以便用來與釋迦世尊所教導的淨土念佛法門相應。
「首先，眾生應當觀察了解，阿彌陀佛極樂世界的種種清淨莊嚴相貌，遠遠勝過濁惡三界一切的清淨安樂，極樂淨土究竟解脫，猶如無礙的虛空，廣大莊嚴含容一切萬法，而無邊際。由於阿彌陀佛無上菩提的平等大道，以及無緣同體的大慈悲心，而令一切眾生，成正覺的出世善根得以生起。
「極樂世界的清淨光明，充滿了整個國土，如同無垢的明鏡，又如同光明照耀的日月。阿彌陀佛，以具足種種珍美寶藏的心性，成就了美妙莊嚴的依報世界。以心地無垢無染而熾盛的本具光明，清淨明亮地照耀一切世間的眾生。由自性寶藏柔和喜悅所生的功德草，柔軟隨順地左右旋轉，令一切接觸的眾生，生起殊勝的喜樂感受，超過此世界最柔軟的迦旃鄰陀草。
「極樂世界無數美妙的寶華，漂覆所有的水池流泉之中，每當微風吹動華葉時，各種寶華的亮麗色彩，與池水流泉晶瑩的光明，交錯迴旋眩人眼目。一切的宮殿樓閣，莊嚴而高廣，猶如明鏡，可以觀望十方世界，無有障礙，眾寶所成的行樹，呈現出繽紛多姿的色彩，七寶的欄杆，周遍地盤旋圍繞。由無數珍寶，交結成的重重羅網，遍滿於虛空當中，種種鈴鐘樂器清脆悅耳的音聲，宣吐出和樂微妙的法音。天空中如雨般落下種種香華、衣服及各式的莊嚴資具，其所散發的各種芬芳香氣，普遍熏染了十方世界。
「阿彌陀佛無礙的智慧，就如同清淨耀眼的陽光，能照破滅除世間眾生的愚痴黑暗。阿彌陀佛清淨無垢的名號音聲，能令眾生聞者，悟入心性，本自清淨的深遠佛法，其名聲普遍微妙地流傳於十方世界。無上正等正覺的阿彌陀佛，是現在正在西方極樂世界，以種種善巧方便，住持佛法的教主法王。
「如來清淨海眾的眷屬，皆是在阿彌陀佛心中，平等正覺的清淨蓮華中化生，往生的眾生，都能深心愛樂佛法妙味，以禪定三昧為食糧。恆常遠離身心一切的苦痛煩惱，而所受的歡喜快樂，卻從不間斷。眾生生者，皆是甚深大乘勝善的根器，同是究竟平等一乘，沒有執著權巧方便，而令人譏嫌的名號。女人、以及身體諸根器官殘缺不全、和不發廣大菩提心的二乘人，都是極樂世界蓮華中不會化生出來的。一切眾生所期願樂求的，在西方淨土中，都能滿足實現，由於如是的殊勝美妙，因此我祈願往生阿彌陀佛清淨莊嚴的極樂國土。
「自性含藏無量珍寶的阿彌陀佛法王，以種種微妙淨潔的蓮華為臺座，具足無量相好莊嚴、圓滿的光明照耀了三千大千世界，如此殊勝的顏色，形像超過了一切的眾生。阿彌陀如來，微妙的音聲，清徹響亮，普遍名聞於十方世界。其究竟的智慧，和慈悲的教化，就如同地水火風，及虛空一樣，平等普遍地，利益施予一切眾生，而沒有分別國土眾生的高下、善惡、是非、好壞。
「極樂世界諸天人民，皆是不退佛道的大菩薩，都是從如來清淨智慧的大海中所生出。個個如須彌山王高大堅固，其殊勝高妙，不是一般世界眾生，所能相比的。極樂世界，就是由如是的諸天人民、具足三十二大丈夫相的眾生，恭敬圍繞，而誠心瞻仰阿彌陀佛的無量光明無量相好。
「觀察阿彌陀佛因地本願，四十八大願的願力中可知，凡是能聽聞彌陀名號，照觸其光明，或見阿彌陀佛的，必定獲得無上利益，絕對沒有空過而無利者，阿彌陀佛能令眾生，迅速圓滿一切願求，證得一切功德無上正等正覺之至寶。極樂世界的國土安樂清淨，日夜常轉，無垢離染的無上法輪，阿彌陀佛的化佛，及諸大菩薩的化身，常常遍至十方世界、如同太陽一般，以智慧的光明照耀，度脫一切眾生，而其清淨的法身報身，仍然安住本性，如如不動，就如同須彌山一樣，堅定而不動搖。
「極樂世界諸大菩薩無垢莊嚴的光明，能以一念之際，普及於一切時間，遍至十方普照諸佛世界，利益無量無邊的眾生。並於同時雨落各色寶華、衣服，演奏種種悅耳的天樂，以各種微妙好香等資具，供養十方諸佛，並以清淨的言詞音聲，讚歎諸佛的智慧功德，而於種種淨穢國土中善惡的眾生，不起分別之心。
「如果有那一個世界，沒有佛法僧三寶功德，願我皆能到彼國土往生，示現成佛，常轉法輪，如同諸佛如來之所為。我作無量壽經之論文，並說偈頌，以此迴向發願，親見阿彌陀佛，普願與十方一切的眾生，一同往生極樂世界清淨國土。」
按照此論，明確地發揮指出，極樂淨土的莊嚴利益，是一切諸論中，最詳細分明的。元魏時代的曇鸞法師，曾為此論作註解，極為高妙，修習淨土法門的人，應當詳細地閱讀。(無量壽經論。翻譯名義)
天親論師
覺明妙行菩薩
覺明妙行菩薩。明朝崇禎十六年(西元一六四三)，生於江蘇吳縣一帶，一直到清代順治四年(西元一六四七)。以往昔與眾生有因緣之故，應眾生根機而為說法，開示宣揚淨土法門。首先說偈頌：
「諸佛甚深的法要，微妙深密而不可思議，佛法究竟之處，是無法用分別心去思量、不可以言語去論議，因此除了佛陀之外，沒有人能夠窮盡地宣揚說明。釋迦牟尼佛是一切眾生的大慈父，因為憐念一切苦難眾生的大悲心，宣說了一切人所不能說的大法，導引教化今世後世的眾生，趨向菩提涅槃之道。更以最殊勝特異的方便法門，顯揚開示極樂世界的安樂淨土，令所有的眾生，發願往生西方世界，而橫超三界，種種痛苦濁惡的惡道。
「極樂世界，乃是由阿彌陀佛以四十八大願，慈悲攝受一切眾生，而圓滿成就的，凡是聽聞阿彌陀佛名號，而能深信受持發願求生者，決定可以往生淨土，這是毫無疑惑的。如果是發大心有大願力的人，時時專念阿彌陀佛，常令一心不亂，即可成就甚深三昧，於現前當下也可以見佛。
「今日我依循佛陀的教誨，將要廣開化度引導眾生的法門，憫念你們的無知，昏迷妄想顛倒，明確地指出正當的修行途徑。這不是時常可以遇到的一般因緣，你們應當生起難遭難遇之想，雖然說，西方世界離此有萬億國土的距離，但只要具足一念堅定的深切信心，即能往生極樂世界。」
又說：「我所開示的淨土法門，決定真實不虛，是一切諸佛的心宗，是一切人天，趨向菩提涅槃，最直捷的道路。今天你們雖然也求往生西方，但如果發願不夠深切，就如同入於大海，而不獲寶珠，徒然勞苦，卻毫無益處。
「記得我過去，在東晉明帝時，受身為窮苦人家的孩子，由於生活貧窮困苦，因此發大誓願：『我以過去宿世的因緣業力，遭受到如今貧苦的果報。如果我今日，不能親見阿彌陀佛，往生極樂世界，成就一切殊勝功德，縱使喪身失命，終不退失此念佛求往生的心志。』
「既發此大誓願之後，七日七夜，專一精進，憶佛念佛，便得心開，徹見本性，即時見到阿彌陀佛，具足無量無邊的相好光明，遍照於十方世界，我當時即在佛前，親蒙阿彌陀佛授記。後來於年七十五歲時，坐化度脫，直接往生極樂世界。
「然而，因為度化眾生的願力深重，又來到這個娑婆世界，隨眾生的因緣根器，化現種種身形而救度之。或者示現為比丘、或示現為居士、或示現為國王、或為大臣宰官、或為女人、或為屠夫、乞丐、或用隱秘的方式、或用明顯公開的方式、或示現順境、或示現逆境，皆隨順眾生的因緣根器，而為說法，教化引導各類眾生歸於佛道。今天，則又為你們顯明辨別邪正之分，宣揚開示淨土法門。你們應當一心一意，堅持修行此念佛法門，若能依法修行，決定不會誤了你們。你們如果能夠心志專一，堅信不移，不必等待來世往生淨土，就是在現前當下，就可以親見阿彌陀佛。有偈頌曰：『少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。』」
有人問：「念佛不能一心不亂，應當以何種方便才能達到一心？」覺明妙行菩薩答：「你只要放下分別妄想、定下心意的攀緣思慮，穩定而慢慢的念下去。要使念佛的音聲合乎你信願的心，使你的心念隨著專注於念佛的音聲，念久了之後，自然可讓種種妄想的思緒澄清下來，然後達到能念的心與所念的佛皆不可得而又了了分明，如此即能證入念佛三昧。然而平日必須多念佛，從千句到萬句，心無間斷，若能如此，則根器最容易成熟，如果以意識心強迫要他一心，終究反而不能一心。」
又說：「心念生起的同時，念念無住、無相，當下寂滅時，即是諸佛本來具足常住不變的真心。心念流注生起時，念念妄想執著境界為實有，而生起取捨愛憎的分別時，即是眾生流轉生死業緣的妄心。其間的分別，只在一念之間，不可有絲毫的差錯。
「如果你們能夠相續不斷地，微細觀照，淨念念佛，努力用功，使這個心，沒有一點生起妄念的空隙，這才有幾分的相應。不要稍微念佛用功半年十個月，便自稱我能吃苦，能堅心修道，不知道這正是障礙修道之處，切切要小心謹慎。
「又工夫雖然稍有進步，如果心念未能如銅山鐵壁一樣，到了推不倒、移不動的地步，仍然還不是打成一片的階段。千萬不要只見到一點點境界或幻象，便自我滿足，停頓不前不再用功，這是半途而廢，必定荒廢了從前用功所得的工夫，絲毫沒有利益，這又是學佛修行人的一種毛病，不可不知。
「要知道佛法的深奧，猶如大海，愈是涉入，愈知道他的深不可測，決定不是以淺薄的知識見解，就可以窮盡的，應當要盡形壽，深入修習，以登峰造極的佛果為目標，千萬不可作淺近容易之想。」
顧定成向菩薩求教，菩薩開示曰：
「善男子，自性本來清淨無念，念是隨妄想而生。此顛倒妄想是虛幻不實的，眾生由此妄想執著而流轉生死，不得解脫。你應當知道，當下所念的這一句阿彌陀佛，不從妄想所生，不因起心動念而有，不住內心，不著外物，沒有形體相貌，當下即斷盡一切顛倒妄想，與諸佛如來，清淨微妙真如實際的法身，不一不異，無二無分別。
若能如是念佛，則煩惱本空不用斷除，一切塵勞亦不能繫縛，當下只是本不生滅，本來具足，清清淨淨的常住真心。必須了知這個真心，才能叫做執持名號，才能稱為一心不亂。如此則淨土功業，圓滿成就，直趨淨土上品往生。
你今天應當要發大信願，誓願往生西方極樂世界，然後以至誠深摯恭敬懇切之心，稱念阿彌陀佛名號，必定使音聲緣於信願之心，使心念專注合於念佛的音聲，如此音聲與願心，相依不離，念念真切，如貓捕鼠專注不移。如果能久久而不散失，則能進入正憶念三昧。若要更上一層更進一步，則應當廣參善知識，廣博請教詢問高明的大德，自己了悟即心是佛的真諦。」
開示無朽曰：
「大概來說，修行淨土的人，行住坐臥起居飲食，一切時刻都要面向西方，則眾生與佛容易感應，根器境界容易成熟。室內只要供奉一尊佛一部經，一個香爐一張桌子，一張床一張椅子，不可以放一些多餘的事物，庭院中也要打掃乾淨清潔，使經行時通暢無障礙。
「要讓心裡沒有絲毫一點的牽掛，一切思慮的念頭都忘掉，空空洞洞地，不知有身，不知有世界，並且也不知道我今天所作的是修行的事。若能如此，則與佛道日日接近，與世間生死愈來愈遠，這樣才可以算是趨向淨土的修行。
「如果你生前能夠放下、捨棄得乾乾淨淨，拋得乾乾淨淨，在念頭上，不要存有一點點的執著掛礙。那麼臨終大限到來時，即能灑灑脫脫自由自在，不作兒女情長顧戀色身家庭子孫的情態，如此才是大丈夫的舉動氣慨。所以希望你一心一意地修行，別無一點的掛礙執著，就是為了這個臨終生死的大關鍵啊！
「至於修行淨土的方法，不出『專勤』兩個字，『專』則不再心意不定而去做別的事，『勤』則不虛耗浪費一點時間。你現在每天早上起來，即誦《阿彌陀經》一卷，持阿彌陀佛佛號一千聲，然後向佛前迴向，念『一心歸命』文，因為此文，言詞簡單而含意完備，這就是一個時段的功課。
如果初發心的，或者身心尚未安定寧靜的人，每天只作四個時段。身心稍微安定寧靜，可以增到六個時段，然後再增加到十二個時段，合計總共十二部經，佛號一萬二千聲。更在迴向時禮佛一百拜，也可以分作四個時段禮拜，這就是每天固定的功課。其他的功課則不必計數，或默念或出聲念，只要收攝心思，真實仔細地念即可。又持名念佛之方法，必須要字字句句，使念佛的音聲與信願的心，相依不離，不可夾雜分毫的世俗妄念，久久之後，自然成熟，決定得生極樂世界，坐寶蓮華直登不退轉之地，大家要努力！努力！」
菩薩說法共二十四會，弟子常攝等，集錄菩薩的法語為《西方確指》，刻版印刷發行於世。(西方確指)
評論：「《維摩詰經》云：『雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。』大乘菩薩，無不以菩提心為根本，即無不以清淨國土，為菩薩悲智行願的莊嚴，若不如此，則無法圓滿普賢菩薩廣大無邊的行願。
因此《華嚴經 ‧ 入法界品》說：『諸大聲聞，從本以來，不讚歎稱揚十方佛土清淨功德，從來不讚歎稱揚諸佛世尊種種化度眾生的神妙變化，從本以來，不曾證得莊嚴清淨佛土的神通智慧，因此在說明，華藏世界的華嚴會上，如聾如啞，不聞不見。』
由此可知一般的凡夫，只要能夠發清淨心，迴向諸佛無上菩提，即勝過未發心聲聞的所有功德百千萬億倍，決定能夠疾得悟入華嚴不可思議境界。至於《華嚴經》中，文殊師利菩薩，令善財童子，遍參善知識，首先於德雲比丘之處，聽聞念佛法門。而最末後，普賢菩薩教善財童子，以十大願王，導歸極樂世界。以一念圓融無礙，頓時周遍十方微塵佛土，廣行一切諸佛度化眾生的大事因緣。佛法中一切的修行軌則，無過於念佛法門的直捷方便、圓融殊勝。而那些只證得偏空境界，高談無佛無淨土的人，其智慧果真能夠超越文殊、普賢二大菩薩嗎？請深思之！」
>> 續… 往生比丘 第三 (一)
我們凡夫之位，能夠達到不退轉者，只有極樂世界的凡聖同居土才有辦法如此，這並不是其他佛國世界所能達到的。我們何其幸運，得以聽聞此等無上法門，得以攝受阿彌陀如來殊勝宏大的本願功德。五濁惡世的眾生，只要發起至誠懇切的心，十念念佛，就能夠成就，了脫生死，剎那之間超過塵點劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此淨土法門之中，可說是發揮到極致。
* * *
按 : 這部《淨土聖賢錄易解》是由高雄文殊講堂 釋慧律法師所編寫，有感原著《淨土聖賢錄》文言精簡，艱澀難懂，不適今人，又義理深奧，不易明瞭。為令法音宣流，普利群生，特用白話述說此書。令讀者倍感親切，平易真實，非常適合現代人閱讀。唯望淨宗修學人，讀此前人往生事跡後得到啟發，增強自己對念佛法門及往生極樂的信心，誠願萬修萬人去！(這部《淨土聖賢錄易解》全文可在此下載。)
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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