古樸實用主義的極致：五營頭與令旗，這種僅雕刻頭部（五營頭），並披上代表五方顏色（青、紅、白＜香火熏黃了＞、黑、黃）布條的作法，是最古老且具實用性的表現形式。早期物資匱乏，匠師以最精簡的木料與工序，結合易於取得的布料，迅速建立起神聖的象徵。
不得不說，新莊廟街處處充滿驚奇，新莊區新莊路523號街角處，這座全安宮五營頭木雕神座，充滿童趣（這樣說好像不敬），滿滿的原始又古樸的藝術感，我個人認為是呈現一種篳藍縷的草創精神，是一種唐山過台灣的歷史情境，有一種異域討生活的感受，好有軍隊駐紮的感覺。 全安宮那座只有「神頭」而無複雜身軀的五營頭（五營將軍的稱呼比較適宜），正是不折不扣的「古兵法」教科書，它完全精準地展現五行八卦中，戰地佈陣防禦結構的美學。 機動性與輕便化是主軸設計，照片中的這組五營，五營將軍（東、南、西、北、中營），背後插著代表五行與五個方位的三角令旗（青、紅、白（左二被香火熏黃了）、黑、黃）。中間最高、黃袍、戴著類似冠帽且表情相對端正（中心位）的即是中壇元帥。而兩旁的將軍則根據其代表的方位（五色），各司其職，守護著壇口的正氣。背後那塊寫著「令」字的黑色令旗牌，則象徵著這五位神將是奉旨受命，擁有合法調動神兵的權力。 ，在「唐山過台灣」的早期，先民進墾荒地，面對的是充滿未知與威脅的環境。當時的五營不一定是金碧輝煌的木雕，往往只是刻了五個神頭像的木頭樁。完全是草創精神的體現：這種「簡約」並非因為信仰不夠真誠，而是呈現了「務實」的精神。在移動頻繁、資源匱乏的開墾初期，這種「頭部特徵化」的雕刻能最快讓信眾辨識出方位（東營青、西營白……），就像是軍隊在野戰時設置的方位標識。 五位神將的表情、官帽乃至於披風顏色，都精準地對應了他們各自的職掌、方位與五行屬性。五營神將是寺廟或壇口的守護神兵，負責統領東西南北中五個方位的靈界兵馬，保衛轄區安寧。 為什麼表情與官帽不同？這並非隨機雕刻，而是為了展現不同神將的性格與傳說中背景。中間是中壇元帥（黃色） 也就是大家熟知的哪吒太子。由於其形象是「神童」，他的頭飾通常較為特殊（有時會呈現雙髻或太子的束冠），表情通常較為年輕但威嚴。其他四將，傳統上張、蕭、劉、連四位將軍多被視為法力高強的武將或道教法師。因此他們的官帽多為武官帽或法帽，造型較為粗獷、充滿戰鬥感。面部表情的著墨在威懾作用，五營將軍是第一線的武裝部隊，因此表情大多呈現「怒目圓睜」或「咬牙切齒」的兇猛狀，這在宗教意涵上是為了「震懾妖魔、驅逐不祥」。在性格差異上，雖然統稱為五營，但民間傳說中每位將軍的成道過程不同（例如有的是道士化身，有的是武將），雕刻師會透過眉毛的挑動、眼形的圓尖來區分其剛烈或沉穩的特質。 全安宮的五營頭，展現了＜五行八卦＞的原始力道，因為造型簡單，所以視覺重心全在臉部色彩。這正是五行（金木水火土）最純粹的表達方式。這組這麼精緻的木刻的五營神首像，在現代其實越來越少了，縱然不是名家手筆，但實在是非常珍貴，也是一件難得一見的藝術珍品。（個人看法）
