家族與社會。
對於只讀過唐朝以前歷史的我，第一時間就會想到兩個字。世族。
世族興起於東漢，在唐朝去到頂點。之後就沒那麼威風了。
黃老師直接點題：科舉。
平民進士科雖然出現在隋末唐初，但直到宋朝才開始正式的改變中國社會的架構。
同樣的，墓誌等材料也是在南北朝時期開始增加，但在宋朝人物研究上，或許更有價值。
黃老師收集了三百一十七件墓葬資料，來完善研究。
我覺得很有趣的是，這本《宋代的家族與社會》開頭充滿了各種數字跟報告，很難啃我坦白說。
重點是，史書的格式，其實差不多也就是這樣。
既然有這樣的發現，那我們就跳一跳，先找後面的故事來看。
雖說以前玩金庸茶館的時候，也是翻書寫文，但現在習慣用網站查詢史書之後，用紙本書要找東西還挺不習慣的。
《宋代的家族與社會》，首先會注意到的，肯定是「四明家族」。
隨手翻都會看到「四明袁氏」、「四明樓氏」這樣的關鍵字。
四明是啥？是浙江寧波的山。
錢塘江口，北上海，南寧波。
為何重四明？因為這裡是南宋的一個重要儒家學派所在，稱四明學派，也稱作浙東學派。
歷史是讀書人寫的，記錄是讀書人留下的。探討學術，就是進入時代的敲門磚。
黃老師提到，四明學派的主幹「袁家」，是北宋「陸學」的重要繼承人。
陸學通常就是指陸九淵的學說，與程朱理學在北宋時分庭抗禮。
四明袁氏的名人，《宋史》有傳者，是袁燮父子。
黃老師的資料，則主要從袁燮的玄祖父袁轂開始說起。
袁轂是個厲害的角色，他曾經跟蘇東坡同場考試，名列第一。蘇軾還得在他之後。
不過蘇軾本傳是說，當時主考官歐陽修「驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二」。
畢竟當時蘇東坡太年輕了。
後來，蘇東坡去當杭州郡守，袁轂剛好擔任通判。
宋代的地方行政單位，一下跳太大真累，第一層是「路」，跟唐朝後來使用的「道」差不多。
第二層行政區是府跟州，這個台灣人容易理解點，州像是台灣的縣，府就是直轄市，其實比州更高級。
往下以縣為準，其他隨著沿革，說真的，滿混亂，可能等到第二本宋代武力再來了解。
比較特別的是，宋代還保留了大量的「郡號」，並有「地望」。
嘿，家裡還有祖譜的，應該都看過「郡望堂號」吧？
宋朝的郡，在地方志裡面看起來，就是州府的「輔」，治「軍」用的。
也就是說，郡這個單位，並沒有在宋朝消失，而是沿用舊稱改變功能。
宋朝會保留郡望，那我想，地方世族的勢力，宋初肯定還是很強的，不要騙了。
蘇東坡這個郡守，一說是宋朝對知府或知州的「沿用敬稱」，不過目前我看起來，像是軍事單位領袖。
而袁轂的通判，則更明白一些，就是「州」的軍事主管兼監察官。同樣的，通判也相當於過去郡丞的職務。
那就很明顯，袁轂的官職，在蘇軾之下囉。
所以蘇東坡傳應該沒吹牛啦，袁轂只是因為某些因素拔得頭籌，並不是才幹真的超過蘇軾。
兩人共事，倒是沒有嫌隙，相處甚歡。
這段事蹟不見於蘇東坡傳，都是黃老師蒐集來的史料，包括袁家收藏，或其他四明文人的記載。
蘇東坡跟袁轂一起遊西湖，飲酒作詩，好不快活。至於幹了些甚麼正經事？都已經失傳了。
講真的，不是大部頭官史，也不會在那邊歌功頌德，說蘇東坡清了多少水溝改了多少道路標線的。
但家傳跟墓誌銘，還是得吹一下先祖的豐功偉業。
袁轂「以文章名，有《文集》七十卷藏於家，又編纂《通題》九十卷、《韻類》一百卷行於世」。
不過呢，如果蘇東坡是頂級文人，袁轂大概就像是網路小說作者，寫了很多書但大概就是圈內人那幾年知道他而已。後來文章大多散失了。
但咱們史書都讀了這些年，早就明白，即使不是後世知名的頂流，很多人在當下，也是具有重要的影響力。
黃老師認為，袁轂是南宋四明袁氏的主要奠基者，自非空穴來風。
袁轂的長子袁灼，曾經因為蔡京當道，憂心國事，上書直諫宋徽宗。
「ＸＸ當道，憂心國事，上書直諫」，這就標準組合拳，打你個被貶出朝廷是必然的結果。
顯而易見的是，袁灼也是背景有點厚，直接不去赴任，回老家待著了。
對，背景不行，後台沒有的角色，是不敢回家的。
這種回家不甩朝廷的史上第一紅人，怕就是曹操了。
袁轂的四明袁氏強悍嗎？不知道，但世族這種東西，從來不是我一家獨強能成的。
世族是一個網絡。袁轂的女兒，就嫁給了宋徽宗時丞相何執中的兒子何志同，曾任「京西北路安撫使」。這可真是個大人物了。
官高有兵權，靖康之難時，何志同也是有出來勤王的，不過後面被鬥倒，就去跟大舅子袁灼一起閒居鄉里，作詩酬唱。
黃老師說：袁轂跟袁灼「父子相繼中第，擔任地方長官或中央中級官職，轂有文名，結交知名士人，加上與丞相締姻，政治社會地位顯著提高，已然列名四明士紳階級。他們又從事土地投資，厚植經濟實力，據袁燮的記載，袁氏在建炎三年(1129) 年底有田四千畝。這樣的土地固然稱不上大地主，但既有紮實的經濟基礎，又有能力蒐藏圖書、器物、書畫，難怪袁燮說：『光祿公以儒學辭藻，擅名當世。倉部公亦篤志遵業，無忝前人，而袁氏一門於是始大』。」
四明袁氏之起，黃老師大概說到這。
不過我想多知道一點，應該說這些內容還不足以讓我理解袁轂跟袁灼憑什麼強大。
講得更直白一些，我從這段內容中，感受到了「世族之不滅」，那麼科舉中第就不該是唯一的突破口。
但整套邏輯是通的，首先要注意到，四明Ｘ氏是一種「由學派衍生出來的新世族」。
東漢南北朝的世族，是憑藉「評鑑制度」過高的「人為因素」而牢不可破。
那麼宋朝呢？目前看來就是依靠「科舉考試」來建立。
我嘴拙，但聰明如你應該已經感受到了。
以前是有關係，評考成績就能高。現在要實打實的考？那麼，選對補習班，找對明師就很重要。
那年代不是寫是非選擇題，對策就是申論，當主考官是保守派，那改革派的論文肯定就不容易中舉。
與其獨樹一格，不如進入套路。所以，學派的影響力再現。
又一次，西漢一開始就是靠學派在組織權力的。漢武帝顛覆了原本的學派，也因此催生出王莽這個學院派怪物。
如果新莽亂世的勝者，不是劉氏宗親血脈，那麼，第二期的「世家大族」也許不會出現。
欸欸，第二期可沒有直接開到宋朝喔，東漢末的「黨人」就是第三期，郡望的重要性也從這時候開始稱霸。
繼而穿過三國，開創出「有土有兵有權」，幾乎要再現「卿大夫」的第四期世族。
因為唐朝只看了貞觀（就花了超過一年），所以我現在只能肯定，唐朝本身有第五型態，但到宋朝之前，中間還有幾道板斧，就不得而知了。
但不管經歷了幾個世代，幾種型態，直到今天，萬變仍不離「評考」這兩個字。
即使再次回歸到由人民來打分數，這些不願意失去權力的人，總會有辦法讓制度利於自己。
四明袁氏，在兩宋之交興起。
黃老師提到袁轂與袁灼父子，更講到袁轂的女婿何志同。
事實上，上一回就說到，袁灼被宋徽宗罷黜。即使何志同手上有兵，更助康王登基為高宗，後來也被彈劾。
毫無疑問，南宋的開局，袁家的政治勢力也跟著下台一鞠躬。
在過去兩漢以至隋唐，這樣的局面少見，是因為史書主要只FOCUS在最強的世族身上。
我們說得出四世三公袁本初，卻識不得中低階的三國世族。
也正因如此，黃老師收集整理的這些史料，更顯得珍貴。
袁灼有四個兒子，都考不上功名。饒是如此，長子仍「蔭補」為遂安軍節度判官。
上次略提到，軍也是宋朝的地方單位。這個節度判官就是樞密院系統的官。
唐朝開始搞樞密院，大概就是唐朝的皇帝在用某種方式去介入地方軍權。
地方軍權是過去中國的一大難題，就統治的大原則來說，其實中央政府是不希望地方有軍權的。
但是別說你能搞出大同世界讓民不設防，就是像秦始皇把兵器都給沒收了，地方武力還是不會消失。
漢朝基本上兩線並行，但不用等到政敗黃巾起，旁邊羌人要揍你你都擋不住。私養部曲應運而生，有錢人把豆子撒出去，老百姓搖身一變就成了兵。
撒豆成兵根本不是什麼妖術（笑）。
西晉把親族派下去，想走西周的封建掌兵，其實還滿好笑的，把劉邦當塑膠。
漢初有諸呂七國之亂，本是因此而生，西晉自己引狼入室，整個把親王起兵干政到異族入侵的兩漢數百年流程快速走了一遍。
唐朝的府兵到節度，我說真的，也跟東漢末年的流程差相彷彿。
一如開頭所說，趙匡胤奪得了大世族大功臣的兵權，只怕也奪不了小世族小勢力的部曲。
這就讓我對黃寬重老師的另一本著作《宋代的地方武力》更感興趣了。
普遍說宋朝武力衰弱，其實宋朝的地方武力搞不好是自古最盛呢。
只是嘴砲，袁灼兒子的事蹟，我還是對於「蔭補」最感興趣。
這也是一個跟世族息息相關的字眼，而且主要從唐書開始正式登場。
就是說，官職這種東西，拿來世襲是違法的。荊州牧劉表傳位給劉琮，是中央政府已死，沒有制裁能力才會發生的。
曹丕繼任大漢丞相則不太一樣，那個比較是操弄選舉。
但是，在先秦兩漢，就有那個潛規則在：袁紹袁術可以因為家族三公，入宮為郎，在非舉科的情況下進入仕途。
這就是蔭補的原型。唐朝則是正式入法，規定什麼高級官員的子弟可以補什麼低級官。
公平嗎？公正嗎？
蔭補制度的成形，完全顯現出中央政府對世族支持度的依賴性。把劉邦的「你們保我天下，我保你們世代富貴」發揮到了新高度。
相對趙匡胤拔股東的兵權，該還的債怕是只多不少。
這邊查起來，宋朝的恩蔭制度更廣，除了子孫，弟弟，姪兒，甚至可以包含外姓親屬，門客故吏，醫生僕從，一人得道雞犬統統有獎。
什麼共犯結構集團我就問？所以科舉很假嗎？也不盡然。
這種我不查就敢嘴：科舉以地方長官為選拔對象，這些補進來的則是公務員為主。
也就是中國政治的主幹上，仍然以考試跟考評為基準。
會產生的影響也顯而易見：冗官冗員。
都說將帥無能累死三軍，馬謖無能也累死諸葛亮啊。
冗官冗員除了會造成財務上的負擔，也會讓事務窒礙難行：就算科舉一點缺點都沒有，招進來的都是智商157也沒用。
更不要說就是會考出一堆假157。
袁灼的兒子們不但考試不行，還都想要爭蔭補的官位……欸不是人人有獎嗎？也是有分頭獎二獎啊。
不幸的就是，長子早逝，弟弟們那還不紛紛爭奪。
只是就算給你搶到了頭彩，廢柴還是廢柴。這些四明袁氏第三代，不僅史書沒有，自家記載也吹不上天。
蔭補這種玩法，其中奧妙就在這了，跟推恩令頗有一些相似的味道。
看似讓你的子弟家人都能分一杯羹，實際上他們如果沒有本事，接下來的命運就是消失。
不過效力極緩，蔭補到了當個十年二十年公務員的，都不是太難。實際上宋朝的新陳代謝，肯定也是被堵塞的。
袁灼的官，袁灼的家產，給眾多的子女分下去，那就不怎麼美了。
其中唯一值得一書的三代目袁坰，也是沾了孫子袁燮的光，多留了幾筆美言。
袁坰是袁灼次子，在家裡走路有風的時期，得了個好婚配，娶了四明富家林氏的女兒。
根據孫子的說法，那是盡量隱惡揚善的。阿公袁坰樂善好施，喜好詩文。但一不重功名二不治產業，再有錢也禁不起花。
「總體而言，袁氏到第三代，家世是沒落了。」
不過因為袁坰仍然喜好學問，對於子孫的教養也沒落下。
他的兩個兒子，一個起名袁文，一個叫做袁章（袁燮的父親），文章兄弟來著。
為了讓文章兄弟能夠重回科舉考場，袁坰延攬了數位名師：金彥博、李大辯、莫冠卿、吳化鵬。
「也曾讓袁章、袁方、袁燮到鄞縣城南楊萃創設的家塾，師事鄭鍔。」
這因果一看就知道，雖說袁坰晚年貧病交加，教育兒子的時候口袋裡也應該還有幾個錢。
孫子的時候才不太行。
相對的，袁燮說阿公不熱衷功名，就是話中有話了。
真的不熱衷，兩個兒子叫袁牛袁狗去種田牧羊得了，請什麼家教咧。
接著往下看，我們就明白袁坰非不為也，實不能也。因為，他的長子袁文，也是一樣的。
在父親的期許跟壓力下，袁文很努力，但考不出好成績。
科舉考試，很看緣分的。
於是袁文的記錄也有了這句：「場屋小技，難以立身揚名，不復汲汲，而務學益勤」。
跟老爸袁坰的生平？大概就是換句話說而已。
而且黃老師說，袁文留下的學術著作，其實不差，也很有價值喔。
甚至袁文因為專心於學術，不事生產的情況，也恍若父親的複製體。
更加一模沒有兩樣的是，袁文也在家道中落之前，娶到了四明富家戴氏的女兒。
欸不是，袁燮是不是其實不知道阿公的事蹟，照著伯父改一下就上墓碑了啊？
說笑，隨著袁文的事蹟，我也開始得問：這究竟是四明袁氏的家風，還是當時南宋的社會風氣呢？
普遍研究應該都指向社會風氣。
他們寧可放棄一切嗜好、賺錢生活，讓老婆養，就是全力要拚一個功名出來。
這並不是千年前遙遠的故事，就是幾十年前，台灣也有這樣的風氣。只不過主要是考醫生，考律師，公務員相對少。
而且，隨著科舉考試的盛行，另一個現代化的狀況也浮現了。
「老官」。
在舉薦考核制底下，世家大族的子弟，十幾歲就能進入政治圈歷練，中年為地方官，然後回到政治中心做「國家棟樑」。
但科舉考試的故事大家都熟嗎？讀到老學到老，撇開那些天才，五六十歲才中舉的大有人在。
政治素人阿北當政就是讚？這些老進士連柴米油鹽醬醋茶都不會估算，真的行嗎？
又說到，中國文化圈的「年資鄙視鏈」，可是比年齡鄙視鏈還嚴重的。學長比你年紀小，依然是學長。
所以突然就好奇啦，年資鄙視鏈是不是也是跟著科舉考試日漸「偉大」的風俗呢？
科舉考試展開的世族新篇章，對於這個國家的政治環境，究竟是好是壞？
五十歲才考上進士的袁章，又將如何讓四明袁氏「東山再起」？
你是長子長女？還是次子次女？
南宋四明袁氏，從第三代開始沒落，而這個沒落的時間點，也可以從四代目文章兄弟的身上看出端倪。
三代袁坰聘請過四個家教老師，但次子袁章是走私塾教育路線的，沒上過家教。
但投注了家中僅剩資源的長子袁文？終其一生也未能中舉。
袁坰壓錯了寶，心裡該有多麼不甘與悲憤。袁文背負了中興袁家的壓力，又該是多麼的沉重與無奈。
順帶一提，身為家道中落的主角那一代，袁家後人還是給袁坰留了些「善良又孝順」的評語。
有點年紀的可能都聽過這個政治不正確的笑話：不漂亮又不可愛的，就要誇她善良。
某方面來說，袁章離家讀書（讀完私塾又進太學），可能反而讓他遠離了家中的愁雲慘霧，在學習上反而效率更佳。
只可惜，科舉考試真的跟聯考不一樣，不是你會讀書就行的。
黃老師這邊描述，袁章讀太學時，南宋朝廷的當權者正是秦檜。
秦檜是忠是奸不重要，重要的是，他的學派屬於「反二程」。二程者，程顥、程頤是也。師承愛蓮說那個周敦頤。
二程的學說，則分別影響著陸朱兩大學派。
要不是小時候有那些古文課，誰認得這些宋朝文人啊。
而且老師跟學生的學派也不完全相同，完全的一代一代那個什麼來著。
攬起來說，包括周敦頤跟二程延伸下來的學派……朱熹的年紀比袁章還小，所以這裡講二程不講陸朱。他們追求的是儒學中的「心」、「性」、「理」。
內功心法派的。
相對就有王安石那種「外功實用派」。
黃老師說秦檜「反二程」，沒意外的秦檜應該也是講實用的。
事實上，我想這就從另一個角度刻劃出了四明袁氏「入南宋而衰」的原因。
袁家也是理學派系，當掌權者是秦檜，皇帝重用秦檜這一派的時候，理學生屢試不中，那就變成了大勢之所必然。
就學問與學術程度地位而言，袁章不見得就比哥哥袁文高明。
但他堅持著參加考試，一直到秦檜死後十四年，終於考上了進士。
十四年會不會太久？真的有相關嗎？可能有。
畢竟很容易就能查到，秦檜雖死，支持宋金和議的派系仍持續掌權，甚至袁章中舉的五年前，宋金更正式簽訂「隆興和議」。
你就說，二程派要出頭，重掌大權，然後透過科舉考試再次吸收自己的人脈，花個五年不為過吧？
所以現在四年就要選一次喔。
不論和議派漢奸不漢奸，為南宋帶來了和平的發展空間，讓理學得到滋長的溫床，仍是不爭的事實。
很多時候不是我們錯認因果，而是一個結果本來就是由多個原因導致。
金國是否決定與南宋維持和平，其決定權也不僅僅是金國跟南宋兩方。
這是個亂世。
袁章在迎來理學再興之前，主要在家鄉一邊讀書，一邊教書。
「收入不多」。我對黃老師這個註腳挺感興趣。
就不知道，袁章是私塾聘請的？還是家教？
他有太學生身分，但只是個落第仔。你知道，補習班名師跟補習班老師的收入還是一個天上一個地下的。
即使中舉入仕，袁章的收入依然微薄，想來也沒能如一二代那樣當上地方大員。
不過，袁章能清廉自持，也是搏得了美名。
我想他應該也不是刻意操作，不過整體就是顯示出，袁章的才能不是很高，甚至我隱約覺得還不如其兄袁文。
但他的性格跟選擇，讓他搭上了這班順風車。
是的，第四代的袁章不足以翻轉袁氏的命運。他的堂兄弟袁方，命運也差不了多少。
但風，終究是吹起了。
袁家三四代，顯現出了南宋士人的特質。當然，也許是他們家特別神經病，多看一點會更詳細。
就是說，即使他們窮盡家族個人的精神財力來考科舉，但所追求的並不是「經濟上」的再興。
「儒」這門哲學，早在漢初就可以分為儒家跟儒教。
儒家追求學術上的目標，儒教注重形式與偽科學。他們建立起了大漢朝的基本架構，也在大漢朝衰敗時慢慢消散於無形。
道理說簡單還真簡單：一個宗教一個黨派，成為了一個國家（不僅僅是所謂的執政黨）。
你的教主是國家最高領導人，你的教規思想是國家的律法準繩。
當這個國家被推翻，其實就跟你的教派被摧毀幾乎是一樣的事情。
除非，老百姓家裡還有在拜。
儒沒有人拜嗎？多的是，問題是大家覺得自己在拜儒嗎？不覺得。
就好像台灣現在大家幾乎都用佛道教禮俗在送往迎來，但一問你是信什麼教？不知道，可能是睡覺吧。
答案還沒有出來，但關鍵就在這裡。
宋朝的儒士，為什麼會重新提倡「自我修行的自覺」？去重新振興儒家的思想。
當然你看得出來，理學借重道家道教的一些手法，斧鑿痕跡是很明顯的。
肯定是政府有需求：包含進士科與太學，不管宋朝內部學術鬥爭有多麼激烈或是你覺得不明顯，宋朝的取士架構就是幫儒。
抱歉我講得很零碎，最後要補一點是，法家。
法家是一個「儒道合體」的產物。早在它誕生以前，中國政府的統治就不能沒有它了。
甚至我們可以把法家看成「帝權」。時而偏儒多一點，時而傾道多一些。
為了尋找最適合當下對百姓好的方式嗎？放屁都香一點。
有時候是帝王的選擇沒錯，不過大多時候，仍是世族的選擇。
這場儒家革命，或許是因宋朝的建立而開啟，但也沒有就此雄霸天下。
也沒有因為宋朝的滅亡而消亡，反而就此成為了中國文化的頂梁柱。
既然我已經相信，四明袁氏的再興重點是搭上了理學大船，那往下一抓就更明白。
四明袁氏的第六代，袁燮。
沒記錯的話他是在宋史開始有傳的四明袁家子弟。這正是所謂能名留青史的人都不簡單。
如果荊州四郡的太守智力只有13，我們可能連10都沒有。
真的，不是這樣。
袁燮雖然成就最高，但他本來也只是四代袁章的學生而已。
時勢、環境，跟周遭的對比，更為重要沒錯。但真的不要以成敗論英雄。
袁燮的大成功，肯定跟他後來在國子學拜入了陸九家門下更有關。
開玩笑，人家姓陸，吳郡陸氏陸遜的後人。
吳郡陸氏一直興盛，不知道有沒有誰做過論文這樣，糟糕變得好懶。
總之這一代，他們家有六兄弟：九思、九敘、九皋、九韶、九齡和九淵。
九字輩的有沒有？目前明確的字輩從唐朝開始出現，不過東漢其實就有一些影子可循。比方最有名的司馬八達跟荀氏八龍（慈）。
陸九淵是心學代表人物，袁燮則是抱著九齡的大腿，硬是把自己當九淵弟子。
「後見九齡之弟九淵發明本心之指，乃師事焉。」
袁燮中舉時，陸九淵差不多就是「國子監正」。官學的訓導主任之類。
從官學中舉，跟地方貢舉上來不一樣。
黃老師說可以直接當「教官」，應該就是留在國子學當老師助教。
剛好，我的父親不是讀國民教育上來的，而是從國軍學校中往上升，後來也是考試在軍校教了一陣子課，然後用同等學歷去考書記官。
考是考上了，不過他決定不當官（？），投身了當時正在起飛的台灣建築業。
經歷跟體驗，永遠會幫助我們了解更多。
袁燮中舉時，丞相是跟他同鄉的史浩，就勸他出去歷練歷練。
科舉考試歸考試，你入了體系還是吃烤雞的。
地方政績不但對考績有加分，對派系力量更有幫助。
這也沒甚麼好避諱，你留在總公司就是跟總公司派系鬥爭，想做業績得先鬥贏其他人。
去分公司立點功勞，不出差錯，回來更是有力。
別說中舉，袁燮入國子學就入了江湖，派系大老的話你能不聽咩？就去江陰府上班啦。
也是幹得一個有聲有色，史浩要退休前就拉了袁燮一把。
不過袁燮推辭了，不回中央。
等到後來沒法子，被欽點回去接國子正，馬上就碰著了黨事。
南宋學派對政治人事影響這麼大，沒有黨禍才奇怪。這裡就不橫生枝節了。
只要注意一件事就好：袁燮對於結黨這件事的敏銳度，顯然是不足的。
他的人生起起落落，最後竟是遭宰相史彌遠彈劾。
這個我認識，《射鵰英雄傳》有提過的奸臣呢。
基本上，袁燮上一次遭難，應該是《射鵰英雄傳》開頭提到的宰相韓侂冑搞事。
史彌遠是下一任，對理學黨人比較親近，一開始也是他重新重用袁燮，但袁燮最後還是被搞了。
順帶一提，郭靖差不多就是袁燮失意的時候出生滴。
袁先生跟史彌遠的衝突，也又是「與金國和議」這個南宋避不開的話題。
總之到這裡，四明袁氏的故事，我也沒打算全部交代。
黃老師不是在寫史，在四明袁氏的脈絡上，延伸出的其他研究，更值得一看。
現在，我先把四明袁氏後面，黃老師的小節標題列出來你看看。
【學術傳承與人際關係】
【經濟狀況】
【婚姻關係】
【教育功能】
套句中國式的對白，這才是乾貨。詳細講這裡頭的東西就對作者不禮貌了。
事實上，這個又名浙東陸學的四明學派，除了此地有四明山故得名是一說。其最主要的傳承者，就是「明州四先生」。
袁燮便是其中之一，也是四先生中「從政最久，經歷官階最高」的政界大師。
這情況有點像那個啦，網紅人氣越高，越多人認為他說的最有道理。
正因為袁燮能憑陸學登堂入室，才會有更多人來接觸，來廣傳。
原則上，這個學派就是以陸九淵的心學為主幹。
由於宋代理學是新型態的儒學，袁燮跟陸九淵的相遇，也寫得很像黃易武俠。
「公始遇之都城，一見即指本心，洞徹通貫警策之言，字字切己。公神悟心服，遂師事焉」。
學派中的人際關係，更頗有武林門派的風格。
比方袁燮的次子，就要去其他三先生那裡拜師。但小兒子？就留在本門當小師弟這樣，以備將來傳承衣缽。
等到袁燮過世？那就要去找哥哥的師父來讚聲。
我突然覺著，金庸武俠從清朝寫，上溯主要到宋朝，不是沒原因的。
清朝是地下幫會的時代，宋朝則是這種山頭門派的時代。那些組織內部、外部的規矩、利害衝突，金庸都不用捏造太多，便可產生真實感。
門派透過交叉拜師，婚姻關係，形成宋代的「學派型世族」，黃老師自有分說。
最後我這邊就補充一下自己的看法。
儒學經歷了大改造，吸納佛道的長處，在宋朝進行了絕地大反攻，只是開始，不是完成。
大框架上是這樣，但透過黃老師對四明袁氏的記錄，我可以更進一步看到，士人也被改造了。
先秦時，這本是一套貴族禮儀，「第一次當上流人士就上手」。
孔孟當然都有講一些心性上的追求跟提升，但是當代不流行啊。
漢朝也不流行啊，你認識那麼多三國英雄，不要說顏回了，子路等級的沒幾個。
四明袁氏前幾代，還頗有熱衷功名跟求財的傾向。並不是到袁燮拜入陸學突然大徹大悟喔，其實你回頭看，中間就有袁文「考不上算了」。
袁章也明顯是「教育比財富更重要」。
南宋士人的追求在改變。除了說學派，政治環境，遼金國的壓力……對，宋朝的大環境不是從南宋才開始長那樣。
什麼是對？什麼是錯？古人的言論有什麼可以參考，我們未來要往哪裡走？
你要迎合秦檜想辦法上位取而代之？還是要堅持理想抱負對抗到底？
宋朝的士人所面對的情況，跟三國時代竟是沒有太大分別？
