美，通常被視為一種救贖，因為在領受的過程中，內心的震顫會喚醒存在的精彩，會讓人體悟到活著的價值。可是，在心理學的相關書籍中也提到每個人對待美的方式是獨一無二的，那甚至反映著當事者的整體性格。也因此就不難想像，即便對許多人來說，美是一種感動、甚或是一種救贖，然則對某些人來說，也許那挑起的是一種妒忌，甚而衍生更多的壓迫。因為美，照見了自己的缺憾與不足。
金閣寺，該可被譽為京都最富盛名的寺院，那燦爛輝煌的樣貌，每每讓人嘆為觀止。此外金閣寺也是個話題十足的寺院，因為它的絕美，竟然引起學僧的激烈反映，甚而縱火燒毀。不僅如此，這個事件還引發日本作家三島由紀夫的創作靈感，而後寫出《金閣寺》這本小說。也因為這位諾貝爾文學獎得主的神來之筆，使得金閣寺的名聲更勝於以往。眾人莫不好奇著，什麼樣的美，足以讓人嫉妒到想要毀滅。
這會兒不妨先從建築談起，供養釋迦摩尼佛御骨的舍利殿，也就是俗稱的金閣，是棟被鏡湖池所環繞的三層樓閣。極為特別的是金閣寺的興建恰逢日本文化從貴族官員為主體，漸漸轉變為以將軍武士為核心的時代，也因此該棟建築遂涵融了不同的文化特色。第一層是寢殿室建築的「法水院」，那樸素的風格是承襲自平安時代的貴族建築。第二層是武士宅第式建築的「潮音洞」，那則反映著鎌倉時代的武士風格。第三層又轉換成中國唐朝式的禪宗佛堂格局，名為「究竟頂」。三種不同時代的建築風格，卻能在一棟建築物上調和完美，這原足以讓人細細品味，這原足以登上美麗堂皇的聖殿。然則金閣寺的精彩，卻絕不僅止於此。
不可否認地時代特色的留存與涵融，原就不是一件容易的事，若能兼具兩者更是值得讚嘆，可是那樣的美仍然無法滿足當初下令建造者的足利義滿。這位權傾一時的將軍，一方面弱化朝廷的勢力，一方面不斷藉機彰顯自己的威嚴。在此一時代背景下，金閣寺的興建更具備著關鍵的地位。如果美無法彰顯至高無上的權力、無法讓人心甘情願地臣服於下，那麼對足利義滿來說，不免有所缺憾。因為他要的不單單是美，而是無可取替的美，甚是睥睨一切的美。
這一切或可從金閣寺頂端那隻耀眼奪目的金鳳凰一窺究竟，那欲展翅高飛的姿態，訴說著不容侵犯的威權，更傳遞著傲視天下的豪氣。黃金一直是珍貴與奢華的代表，金鳳凰當然美麗，可仍需要襯托，與之相稱的襯托。所以當金閣寺的第二層與第三層的外壁上，貼滿了數層的金箔，在陽光的照射下，耀眼燦爛，直讓人無法逼視。那彷若立足於一片璀璨無垠的樣貌，更加趁拖著金鳳凰的不可一世。這就是金閣，一棟金碧輝煌的建築、一棟燦爛華美的樓閣，可是它同樣也給予一種不可逼視、難以親近的距離。無庸置疑地這當然是一種美，只不過這美，有點與眾不同。
金閣寺除了美之外，故事性十足更是讓人印象深刻。金閣寺現址是足利義滿從西園寺公宗手上接收，那原意味著權力的更迭，然則足利義滿耗費如此龐大的經費所重建的金閣寺，卻仍然在應仁之亂中幾乎燒毀殆盡。可極為耐人尋味的是，舍利殿在那過程中，成為唯一僥倖留存的建築。這一切不免讓人猜想不知是否因為建築所散發出來，讓眾人敬畏萬分的傲氣，使得連火神都謙讓以待。不管理由為何，經歷著那樣的動亂依然屹立不搖，使得金閣寺的地位更行穩固，而那份傲然也更顯威嚇。
可是換一個角度來說，那不也存在著一種挑戰、尤有甚者那種讓人不由得自慚形穢的壓迫感，更容易在無意間喚起了潛意識的反彈。也就是說，即便那不可親、那不容褻瀆的高貴，讓人在意識上恭敬地守護著。可是潛意識中自卑所拉扯出來的嫉妒與焦躁，卻有可能衝破意識的防線，成為行為的主宰。就這樣免於應仁之亂戰火的金閣寺，早在二次大戰後就被列為國寶的金閣寺，竟然在1955年，因為當時一名學僧的蓄意縱火而慘遭祝融。而在遺留的訊息中，學僧更明白提及他妒忌金閣寺的美。
這不由得讓人反思，是否當一種美，美到讓人自慚形穢時，那麼自卑的心靈將不斷受到折磨與挑釁。折磨來自於那美不斷地放大自身的卑微與渺小，挑釁則訴說著一種共同毀滅的想望。如果同歸於盡，那麼是否能在那瞬間化去了彼此之間的隔閡與距離，是否就能釋放內在不安與焦躁的自卑感，是否能讓自身與原本遙不可及的絕美產生無法切割的關聯。這些都是猜測，也都是想像，無怪乎三島由紀夫能以此撰寫出《金閣寺》這本極品小說。
既然原有的金閣寺早已付之一炬，現在所見的金閣寺是在1955年依照原來的樣貌重建，更在1987年耗資不斐全面換新舍利殿外牆的金箔裝飾。彷彿告訴大家，歷經這一切風風雨雨的金閣寺，依然可以傲然挺立，依然可以燦爛輝煌。尤其是目睹著頂端的那隻金碧輝煌的鳳凰，依舊踩踏著萬頃金波仰望蒼穹，震撼之餘，潛藏的驚駭悄悄地浮動著。可這才是金閣寺，這才是讓人自慚形穢的金閣寺，這才是讓人拜服讚嘆的金閣寺。如果重建後的金閣寺就因為這一切種種而轉趨低調，那麼還能稱做金閣寺嗎？也許金閣寺的存在就是讓人們體會到美的所有可能，除了救贖與撫慰，除了讚美與欽羨還能夠讓人敬畏與喟嘆。
還值得一提的是寺前的鏡湖池，乃是向衣笠山借景的池泉回遊式庭園，也是代表日本室町時代的名園。池中分布了葦原島等大小島嶼以及當時諸侯們奉獻的名石，可也堪稱一絕。可是當金閣寺以王者之姿降臨在湖畔，湖面倒影與本體的金光相得益彰，彷彿所有的一切都成了裝襯，這霸氣著實讓人折服。
什麼是美，金閣寺的美無庸置疑，那背後的故事更加突顯金閣寺的不凡，日本將金閣寺與富士山並列，不難想像它的地位受到多大的尊崇。那是絕美，那是讓人嘆為觀止的精彩。可是佇立在那當前，所感受到的除了美，還有渺小、還有自身的不足，那其實是極為特別的感受。尤其是在陽光灑落，光芒四射的輝煌裡，退避與回首反倒拉扯出潛藏的不安。
面對美，其實幾乎每個人都甘願臣服其下。可足利義滿並不能滿足於「幾乎」，他並不容許意外的發生，一如他對於權勢的絕對掌控。所以從樓宇、鳳凰、庭園到金箔，每一個環節、每一個設計，都毫不掩飾地展示著關於美麗的樣貌。那不容許任何的遲疑與猶豫，那不容許任何的挑剔，也因此在同樣的臣服裡，總覺得多了那麼一點點不得不的反動。只是那變化不過倏忽，因為那絕美著實足以讓人拜服，也著實名副其實。可是就那麼一絲絲的反動，卻也足以在心頭引發一圈又一圈的漣漪。
什麼是美，也許該留給哲學家或心理學家去煩惱，可是對美的感受，卻應回到每個人身上。金閣寺的美，或許在某一個面相上抵達了一個難以撼動的高度，可是那畢竟沒有含括所有的向度。當然所謂含括所有向度的美，也許根本不存在。然則，那又何妨。當美，源自於與心的共鳴，那麼心的複雜，或許也構築著美的多樣。佇立在金閣寺前，那關於救贖與壓迫的爭論依然在腦海中爭論著，可當發現心早已拜服於其下時，不禁莞爾一笑。
這就是美啊！
延伸閱讀
