邊寫邊吃
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語言學家的嘴跟大家一樣忙。
Top 5
第二章伊始，卡繆就先定義了什麼是荒繆——如果「荒繆」可以定義的話。不，嚴格來說，其實卡繆沒有定義，他在第一章時已然敘明他基本上揚棄傳統學術派那一套論證框架，所以他在本書中也沒有定義。問題是，若沒有定義，我們怎麼知道荒謬到底是什麼東西？有趣的是，荒謬這種東西，在卡繆這本書裡，恰恰也是無法定義的。
第二章伊始，卡繆就先定義了什麼是荒繆——如果「荒繆」可以定義的話。不，嚴格來說，其實卡繆沒有定義，他在第一章時已然敘明他基本上揚棄傳統學術派那一套論證框架，所以他在本書中也沒有定義。問題是，若沒有定義，我們怎麼知道荒謬到底是什麼東西？有趣的是，荒謬這種東西，在卡繆這本書裡，恰恰也是無法定義的。
我在閱讀這本《薛弗西斯的神話》時，不時對中文譯文感到困惑不解。這個情況從第一章就出現了。卡繆的文字相對於維根斯坦，已然相對平易近人；但我不知道問題出在哪裡。於是我下載英譯本，逐段跟LLM對讀。
2/5薛西弗斯的神話，郭宏安譯
我在閱讀這本《薛弗西斯的神話》時，不時對中文譯文感到困惑不解。這個情況從第一章就出現了。卡繆的文字相對於維根斯坦，已然相對平易近人；但我不知道問題出在哪裡。於是我下載英譯本，逐段跟LLM對讀。
2/5薛西弗斯的神話，郭宏安譯
最多人好奇的，還是：「影片中的男性若已察覺不對勁，為什麼還是做了？」尤其，根據網友整理的影片紀錄，還有不乏已知紅姐真實性別後，仍回來找他的男性。這絕非一句「直男被掰彎」能夠合理交代。
本文試圖透過心理學家 Gibson 的「affordance 理論」，提供一種非道德化的解釋框架。
最多人好奇的，還是：「影片中的男性若已察覺不對勁，為什麼還是做了？」尤其，根據網友整理的影片紀錄，還有不乏已知紅姐真實性別後，仍回來找他的男性。這絕非一句「直男被掰彎」能夠合理交代。
本文試圖透過心理學家 Gibson 的「affordance 理論」，提供一種非道德化的解釋框架。
莊子在講逍遙時，一個關鍵的狀態是「無待」——我習慣用「沒有條件」來解釋「無待」。因為真正的逍遙不需要任何條件，所以莊子所舉的例子中，大鵬鳥（高飛需要六月之息）跟列子（御風而飛）都不是真正的逍遙。然而，從莊子《逍遙遊》的文章脈絡來看，他的「逍遙」其實是有條件的。
莊子在講逍遙時，一個關鍵的狀態是「無待」——我習慣用「沒有條件」來解釋「無待」。因為真正的逍遙不需要任何條件，所以莊子所舉的例子中，大鵬鳥（高飛需要六月之息）跟列子（御風而飛）都不是真正的逍遙。然而，從莊子《逍遙遊》的文章脈絡來看，他的「逍遙」其實是有條件的。
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第二章伊始，卡繆就先定義了什麼是荒繆——如果「荒繆」可以定義的話。不，嚴格來說，其實卡繆沒有定義，他在第一章時已然敘明他基本上揚棄傳統學術派那一套論證框架，所以他在本書中也沒有定義。問題是，若沒有定義，我們怎麼知道荒謬到底是什麼東西？有趣的是，荒謬這種東西，在卡繆這本書裡，恰恰也是無法定義的。
第二章伊始，卡繆就先定義了什麼是荒繆——如果「荒繆」可以定義的話。不，嚴格來說，其實卡繆沒有定義，他在第一章時已然敘明他基本上揚棄傳統學術派那一套論證框架，所以他在本書中也沒有定義。問題是，若沒有定義，我們怎麼知道荒謬到底是什麼東西？有趣的是，荒謬這種東西，在卡繆這本書裡，恰恰也是無法定義的。
我在閱讀這本《薛弗西斯的神話》時，不時對中文譯文感到困惑不解。這個情況從第一章就出現了。卡繆的文字相對於維根斯坦，已然相對平易近人；但我不知道問題出在哪裡。於是我下載英譯本，逐段跟LLM對讀。
2/5薛西弗斯的神話，郭宏安譯
我在閱讀這本《薛弗西斯的神話》時，不時對中文譯文感到困惑不解。這個情況從第一章就出現了。卡繆的文字相對於維根斯坦，已然相對平易近人；但我不知道問題出在哪裡。於是我下載英譯本，逐段跟LLM對讀。
2/5薛西弗斯的神話，郭宏安譯
最多人好奇的，還是：「影片中的男性若已察覺不對勁，為什麼還是做了？」尤其，根據網友整理的影片紀錄，還有不乏已知紅姐真實性別後，仍回來找他的男性。這絕非一句「直男被掰彎」能夠合理交代。
本文試圖透過心理學家 Gibson 的「affordance 理論」，提供一種非道德化的解釋框架。
最多人好奇的，還是：「影片中的男性若已察覺不對勁，為什麼還是做了？」尤其，根據網友整理的影片紀錄，還有不乏已知紅姐真實性別後，仍回來找他的男性。這絕非一句「直男被掰彎」能夠合理交代。
本文試圖透過心理學家 Gibson 的「affordance 理論」，提供一種非道德化的解釋框架。
莊子在講逍遙時，一個關鍵的狀態是「無待」——我習慣用「沒有條件」來解釋「無待」。因為真正的逍遙不需要任何條件，所以莊子所舉的例子中，大鵬鳥（高飛需要六月之息）跟列子（御風而飛）都不是真正的逍遙。然而，從莊子《逍遙遊》的文章脈絡來看，他的「逍遙」其實是有條件的。
莊子在講逍遙時，一個關鍵的狀態是「無待」——我習慣用「沒有條件」來解釋「無待」。因為真正的逍遙不需要任何條件，所以莊子所舉的例子中，大鵬鳥（高飛需要六月之息）跟列子（御風而飛）都不是真正的逍遙。然而，從莊子《逍遙遊》的文章脈絡來看，他的「逍遙」其實是有條件的。