他不在江湖上，而是在書架上......
宋文里老師在新書分享會開場時，秀出一張由他演講時側拍的照片拼貼簡報，笑說從簡報上看來，只會看到這個人一直在講話，但他不在江湖上，而是在書架上。除了翻譯多本如《關係的存有：超越自我．超越社群》、《翻轉與重建：心理治療與社會建構》、《重讀佛洛伊德》等書外，這次的新書是他對心理學重新啟蒙的一種嘗試。2015年在心靈工坊成長學苑開設「心靈的社會建構」八堂講座的主題構思與課程設計，而《心理學與理心術：心靈的社會建構八講》就是以講座內容與師生對話的內容為基底，重新增修潤飾，成為架構清晰、章節分明、內涵豐富，易懂好讀的普通心理學。在這課堂上，試圖要談的其實不是「心」，而是要談「語言」。
「心靈」一詞已經遠超過心理學所可能給予的定義，而自成為一個必要的範疇，其中包括了：心智、心思、心機、心情；理性、感性、悟性、靈性…等等內容。因此，學院心理學所能包含的學問與此相對就會顯得十分狹隘，甚至偏斜。很多人以為現代的「科學心理學」要從馮德（Wilhelm Wundt）創建心理學實驗室的時候開始談起，但對心理學史作深度探究，必會發現此說的謬誤，因為搜尋馮德本人的研究成果與實驗室成立的期間，會發現到用到實驗室所做的研究實為少數，這樣如馮德、威廉．詹姆斯（William James）等被稱上「實驗心理學」、「科學心理學」等說法就有待商榷。宋文里老師提醒，我們至少該知道：心理學的「實驗室」或「實踐場域」還包括心理諮詢室，以及所有可能的「田野」，也就是人類活動的任何場所。因此他從後現代社會建構論出發，引領我們從日常話語溯源，檢視個人與天地、與他人、與自己的關係，試圖勾勒出我們文化脈絡下的「心靈」真貌。
北宋早期如胡瑗、范仲淹、司馬光等人，曾經提出「心性氣命體」的論述，但我們如果沒有接觸過，會不曉得在漢語世界的古人，曾經有試圖建造對「心性」、「性命」的解釋。例如張載曾經提出「由象識心，循象喪心」的說法。如果以社會建構論的角度來看這種因循探究，那就可以說：用旁敲側擊的方式就可以理解心，這只是個神話──「知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心，可乎？」──就不如說是：人的「心」本來就不是「內心」，而是「象」的反映。我們可以把這種心的意義擴大，「大其心則能體天下之物」，擴大之後的「存象之心」、「體物之心」，就是「我」，也就是一個「能體天下之物」的「人」。所以心理學其實可以不叫「心理學」，不叫psychology，直接叫作「人學」或“personology”；因為psychology已經把自己定義為一種無法捉摸的東西。說成personology，聽起來更接近心理學的原意，再擴大之後，就叫human science，研究的對象其實就是human，是人。
如此探究，僅是《心理學與理心術》的部份，當講堂的內容與互動成為書出版後，宋文里老師希望本書能成為「有心人」很棒的床頭書，獲得啟蒙的轉機，在說話時不再失語，也讓學術／學問不再是專業獨享的秘密生活方式。而這樣的學習重點不在於「學」而在於「問」，如此才能不斷地尋語、對話，走上沒有終點的尋語路（錄），一起與作者在語言中再見。新書分享會後，留給現場簽書讀者一段密語在此：BW&SYiL (Best Wishes and See You in Language)。
【主題閱讀】
《心理學與理心術：心靈的社會建構八講》
Social Construction of the Psyche: Eight Classes
作者：宋文里
出版日期：2018 年 12 月 18 日
ISBN：9789863571360
特別推薦：李維倫、余安邦、翁士恆、彭榮邦、楊 蓓、趙文滔、顧瑜君
◎「上追甲骨文，下探時髦語」的心理學，生動、白話，充滿博學又幽默的文化知識。
◎以後現代社會建構觀點，試圖勾勒更貼近我們文化與生活的心理學：形成一種「詩學為體，科學為用」的「理心術」。
* 博客來 https://pse.is/DBC75
* 金石堂 https://pse.is/D5H35
* 讀 冊 https://pse.is/D6TLD
* 誠 品 https://pse.is/CHMNG
* 心靈工坊 https://pse.is/CXC2X
