[正常]
世界上大多數都不是英雄
而是過著不需要英雄
的正常生活
留言
狗竹圖文的沙龍
236會員
661內容數
狗竹圖文的沙龍的其他內容
2025/05/10
[走]
會不會，有一天我們再也走不動了?
「會」
那怎麼辦?
「不知道，或許可以去找未來的你，問他看看。」
未來的我? 怎麼去找未來的我?
「用走的囉，走著走著就會遇見他了。」
2025/05/10
[走]
會不會，有一天我們再也走不動了?
「會」
那怎麼辦?
「不知道，或許可以去找未來的你，問他看看。」
未來的我? 怎麼去找未來的我?
「用走的囉，走著走著就會遇見他了。」
2025/05/08
[計畫]
你有計畫嗎?
「有。」
我們現在在計畫的狀態中嗎?
「沒有。」
那怎麼辦?
「那就再做新的計畫啦!」
2025/05/08
[計畫]
你有計畫嗎?
「有。」
我們現在在計畫的狀態中嗎?
「沒有。」
那怎麼辦?
「那就再做新的計畫啦!」
2025/05/08
[關於狗竹]----狗竹圖文
我是一個圖文創作者，同時也是一位美術老師
教學中與學生互動是一件美好的事
圖文創作則是我個人抒發感受的世界
在這個過程很幸運、也感恩因為這樣的作品
和別人有一同合作與交流甚至出版的機會
未來這個地方除了依舊會放我的圖文創作之外，
也會偶爾放我在教學過程中的
2025/05/08
[關於狗竹]----狗竹圖文
我是一個圖文創作者，同時也是一位美術老師
教學中與學生互動是一件美好的事
圖文創作則是我個人抒發感受的世界
在這個過程很幸運、也感恩因為這樣的作品
和別人有一同合作與交流甚至出版的機會
未來這個地方除了依舊會放我的圖文創作之外，
也會偶爾放我在教學過程中的
#創作 的其他內容
你可能也想看
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
這個世界既競爭也合作聽起來是個合理的概念，但我相信90%的人根本過不了這種生活。
競爭的結果只有一個贏家，合作就是大家一起融洽的完成一件事。
這是99%台灣人對於競爭與合作的既定印象。
這個世界既競爭也合作聽起來是個合理的概念，但我相信90%的人根本過不了這種生活。
競爭的結果只有一個贏家，合作就是大家一起融洽的完成一件事。
這是99%台灣人對於競爭與合作的既定印象。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。