斷裂幽明—曠古赤禍之源(二十六)

更新 發佈閱讀 5 分鐘

作者:He ChangMing

共匪對台不斷宣揚“強大”。中山先生說“人民有權,政府有能”二者必須平衡。在大陸,政府無所不在,無孔不入,而人民的權力是零(我說的零並非形容,而是事實),根本無法限制政府。這種絕對失衡的制度在1976年之前製造了大饑荒、文革等等浩劫,在1976年之後製造了六四屠殺、新冠病毒等等慘劇。如今共匪所謂的強大,不是國民的強大,不是國家的強大,而是:1、這個百姓無法限制的政府擁有了強大的財力、武力。2、是黨魁獨裁權力的強大。亦即,“獨夫”擁有了強大的財力、武力來主宰14億人的命運。你們不斷以“連美國都怕大陸”來宣揚共匪的強大,你們可曾記得滿清當年的北洋水師強過日本,可為什麼甲午一戰會輸給日本?滿清輸在皇權制度的固化腐爛,而如今的共匪則是比皇權更僵死腐爛的極權。若真有對外戰爭,你能保證不會再現甲午,讓中華蒙羞嗎?在此提醒一句,中山先生念茲在茲的是“人民有權”的“國家強大”,絕非“人民為奴”的國家強大。中山先生念茲在茲的不是讓美國害怕,而是讓“政府害怕人民”。

我曾在我自己的臉書中(facebook ,2021年6月21日)說:“很多人之所以被共匪宣揚的“富強”所迷惑,是因為他們不知道中山先生所說的富強,有三個前提:1、以中國文化為主體(民族)。2、國民皆可管國事(民權)。3、解決貧富懸殊(民生)。以上三點共匪徹底違背。因此,共匪所謂的“富強”,其真實內容是:一個外來的馬列政權擁有了強大的財力和武力,對內殘酷鎮壓,對外瘋狂擴張。因此,中山先生說,專制國愈強,其民愈苦”。共匪將國家定義為階級統治的工具,共匪又以統治階級自居。那麼,共匪之所謂強國即共匪政權的強。共匪政權的強即共匪控制、鎮壓民眾力量的強。亦即,共匪所謂的強國即共匪能戰勝民眾。因此,共匪所謂的國已經不是民之國,而是民之敵——民弱則國強,民強則國弱。共匪為了“強國”必然會弱民——盤剝民生以貧民、控制輿論以愚民、利用民族以欺民……共匪以弱民為強,但對子子孫孫生生不息的中華民族而言,民弱則為弱國,民強則為強國。綜上,共匪所謂的強國即弱民,弱民即弱中華。有關此意,共匪在佔領大陸之前也曾極力主張。例如,共匪的吳晗在民國30年(1941年)1月14日的昆明《自由論壇》上說:“一個國家的繁榮或衰落,最好的測驗器是這一個國家的報紙敢不敢代表輿論,這也是說明了這個國家是為人民謀幸福,或是為少數人爭權利……凡是對某一方面感覺不快或者不方便的,永遠不會讓人民知道……所有的報紙圖書雜誌,儘管種類不同,內容全部相同……其結果也會使人民的腦子一型化、僵化。這國度內的人民將會成為木石,成為猿鹿……”


留言
avatar-img
常明
8會員
197內容數
我在《歸宗民國——華夏上古之天命》一書裏說,道德自主、民族自主、民權自主、民生自主四大渴求源於天地命令,是隱含於數千年中國文化的華族魂。此四大渴求代代綿延而生中華民國。中華民國正是此華族魂不斷演進的結果,而共黨則徹底毀滅此華族魂。為了實現根於天地、綿延數千年的華族魂,吾輩必須在大陸毀絕馬列黨國,光復中華民國。
你可能也想看
Thumbnail
何謂亡國感?這本該是個共同體面臨瓦解的共感描述,但卻被戲謔稱為零食的芒果乾,然而戲謔不無其理由,畢竟何謂亡國感?又該怎麼應對?都是沒有被釐清的問題。 「所以現在說『亡國』到底是亡哪個『國』?從嚴格的國際法來看,台灣是一個主權未定的地方,但是如果把『國』看成一個social system(社
Thumbnail
何謂亡國感?這本該是個共同體面臨瓦解的共感描述,但卻被戲謔稱為零食的芒果乾,然而戲謔不無其理由,畢竟何謂亡國感?又該怎麼應對?都是沒有被釐清的問題。 「所以現在說『亡國』到底是亡哪個『國』?從嚴格的國際法來看,台灣是一個主權未定的地方,但是如果把『國』看成一個social system(社
Thumbnail
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。
Thumbnail
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性,開啟了一扇離家的窄門,那麼《海妲.蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆,同為熟稔文本的演員,亦是深刻體察制度縫隙的當代女性,此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲,更是女人被迫置於冷酷的制度之下,步步陷入無以言說的困境。
Thumbnail
事實上,中共也不只將中國帝王奴化百姓的馭民之術,用在監控奴役大陸同胞。且也將此馭民五術,同樣一步一步用在企圖圈禁與奴化台灣。然多數的台灣人,卻依然醉生夢死而不自知。不知「一個中國」爽的!絕對不是台灣。因為在那個野蠻與不文明的國度,台灣一旦被併吞,頂多又將淪為被蠻族圈禁的賤民與家奴。...
Thumbnail
事實上,中共也不只將中國帝王奴化百姓的馭民之術,用在監控奴役大陸同胞。且也將此馭民五術,同樣一步一步用在企圖圈禁與奴化台灣。然多數的台灣人,卻依然醉生夢死而不自知。不知「一個中國」爽的!絕對不是台灣。因為在那個野蠻與不文明的國度,台灣一旦被併吞,頂多又將淪為被蠻族圈禁的賤民與家奴。...
Thumbnail
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?
Thumbnail
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼,反而利用華麗的秀場視覺,引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中,而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起,這場關於如何生存的黑色遊戲,又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構?
Thumbnail
當代台灣民族意識的興起肇因於任何中國政權企圖以專斷的方式宰制台灣本土的反彈,不論是中國國民黨或中國共產黨,透過獨裁統治的手段侵害台灣人之權力的過程中也只得自身被台灣人「敵對化」,進而在意識形態方面產生的「中國」與「台灣」兩個互不相容的鬥爭路徑。
Thumbnail
當代台灣民族意識的興起肇因於任何中國政權企圖以專斷的方式宰制台灣本土的反彈,不論是中國國民黨或中國共產黨,透過獨裁統治的手段侵害台灣人之權力的過程中也只得自身被台灣人「敵對化」,進而在意識形態方面產生的「中國」與「台灣」兩個互不相容的鬥爭路徑。
Thumbnail
長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
Thumbnail
長期以來,西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」,這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯.奧尼奎庫的舞作《轉轉生》,探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
Thumbnail
本書的作者即係《被出賣的台灣》的George Kerr,而因為第一版本據知有翻譯上的些許偏誤,故而遲未閱讀,反先就本書先予閱畢。本書是完成於1985年的小書,因篇幅小雖內容不能盡善盡美,但我認為這反而是個優點,因為這將會是個入門了解台灣歷史的優選,尤其這是在解嚴前夕的外國人的手中完成的,這更加
Thumbnail
本書的作者即係《被出賣的台灣》的George Kerr,而因為第一版本據知有翻譯上的些許偏誤,故而遲未閱讀,反先就本書先予閱畢。本書是完成於1985年的小書,因篇幅小雖內容不能盡善盡美,但我認為這反而是個優點,因為這將會是個入門了解台灣歷史的優選,尤其這是在解嚴前夕的外國人的手中完成的,這更加
Thumbnail
本系列講座的最後一講,我們要來談談有關民族發明學的一些概念。 「民族」( nation)這一詞彙產生於十八世紀晚期的歐洲,意指人類基於歷史、語言、政治意志或文化而集合在一起的共同體,在同一時期的政治運動上也相當流行將民族與國家( state)等同視為人類群體在政治上獲得最大幸福的最佳途徑。
Thumbnail
本系列講座的最後一講,我們要來談談有關民族發明學的一些概念。 「民族」( nation)這一詞彙產生於十八世紀晚期的歐洲,意指人類基於歷史、語言、政治意志或文化而集合在一起的共同體,在同一時期的政治運動上也相當流行將民族與國家( state)等同視為人類群體在政治上獲得最大幸福的最佳途徑。
Thumbnail
如果有人說,其實,最後建國成功的背後,是靠著"外來惡勢力"的支持才成功,需要很大的勇氣,這本新加坡學者撰寫的《建國與國際政治:近代中印泰主權國家建構比較史(1893-1952)》就是一本這麼有勇氣(政治不正確)的書
Thumbnail
如果有人說,其實,最後建國成功的背後,是靠著"外來惡勢力"的支持才成功,需要很大的勇氣,這本新加坡學者撰寫的《建國與國際政治:近代中印泰主權國家建構比較史(1893-1952)》就是一本這麼有勇氣(政治不正確)的書
Thumbnail
本篇將分析蔣介石在二戰後期,以其著作《中國之命運》描繪出的國內外戰後局勢規劃,以及國內民族政策的內容。地緣政治和民族同化為其主要考量,也反應了當時中國人對於非漢民族作法的基調。在未來美中協力架構下,也將成為中華民國對包含臺灣人在內的邊疆各民族,進行同化政策作法的邏輯。
Thumbnail
本篇將分析蔣介石在二戰後期,以其著作《中國之命運》描繪出的國內外戰後局勢規劃,以及國內民族政策的內容。地緣政治和民族同化為其主要考量,也反應了當時中國人對於非漢民族作法的基調。在未來美中協力架構下,也將成為中華民國對包含臺灣人在內的邊疆各民族,進行同化政策作法的邏輯。
Thumbnail
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。
Thumbnail
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇:帕拉贊諾夫的十段殘篇》,如何以十段殘篇,結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭,探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義,並展現不羈的自由靈魂。
Thumbnail
經歷了多次的失敗後,中國引入了列寧式政黨,列寧式政黨才能實現中國人建立一個強大政權,動員和凝聚全體人民以擺脫西方國家干預中國政治的願望。這是中國近現代歷史發展的主線和底層邏輯,但卻被各種政治宣傳有意無意的偏離、掩蓋和隱瞞。或者把中國近現代歷史描述為中國人民反帝反封建、建立社會主義的奮鬥歷程;或者描述
Thumbnail
經歷了多次的失敗後,中國引入了列寧式政黨,列寧式政黨才能實現中國人建立一個強大政權,動員和凝聚全體人民以擺脫西方國家干預中國政治的願望。這是中國近現代歷史發展的主線和底層邏輯,但卻被各種政治宣傳有意無意的偏離、掩蓋和隱瞞。或者把中國近現代歷史描述為中國人民反帝反封建、建立社會主義的奮鬥歷程;或者描述
追蹤感興趣的內容從 Google News 追蹤更多 vocus 的最新精選內容追蹤 Google News