佛教認定眾生皆有「佛性」，「佛性」一詞的義涵近似於儒學經典的「明德」。一旦「明明德」，外在的染污去盡，本性光明透顯，彼時自能照徹萬物，看清真相。
宋代茶陵郁禪師〈悟道詩〉寫道：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」如此境界，《廿字真經》寫作「滌塵見性，日月光明。」光明智慧，可以表現於深明因果。《道德經》謂「知常曰明」，因果只是天地常道的一環，並非佛教專屬。且看大智如孔子如何體現。
孔子造訪齊國期間，暫寓賓館。有一天齊景公來訪，賓主方方行過相見禮，忽有侍者來報，說是周天子的使者剛剛抵達，提到有先王的宗廟起火。
先王的宗廟？哪一位先王？齊景公的問話甫落，孔子很快回說，應該是釐王。
釐王？為什麼？請問夫子如何推知？
孔子說道：天道福善禍淫。釐王登天子大位之後，一改文王、武王的舊制，宮室駿馬，極其奢華之至，因此惹來上天降禍。
真是如此，景公的疑問，為什麼不是生前責罰其人，而是死後降禍其廟？
孔子不改篤定：因為文王、武王功德之故。如果直接降災其人，文王、武王的政統勢必中斷；降禍其廟，卻有彰顯罪過的功效。
孔子純就理論推斷，與事實相去幾何？
不久侍者又來報：最新消息，起火的是釐王的宗廟。
齊景公聽得驚心，立即起身行禮：聖人大智，果然遠在我輩凡人之上！
如此大智，源於深明因果，因此一語中的。
青出於藍而勝於藍。平素沈默寡言的顏回，一旦開口說話可是不同凡響的。
魯定公屢次聽聞孔子讚美顏回，甚至還自認不如顏回，有一次故意考問顏回：知道東野畢嗎？那人駕馭馬匹的功夫可厲害了。
的確很高明，顏回很淡定地說，不過他的馬應該很快就會走失了。
魯定公一聽，心頭火起，立刻轉向兩旁侍者：「沒想到君子也會誣蔑別人啊！」話是對著侍者說的，可卻是說給顏回聽的。
顏回會意，行過禮後很快就告退了。
三天後，魯定公卻接獲報告：東野畢的馬跑了。
咦？還真給顏回給料中了！魯定公急忙派人去追──追的不是馬，是人。
使者追回顏回後，魯定公急急就教：閣下如何預知會有此事發生？
顏回說道：帝舜在位，沒有逸民；造父馭馬，沒有逸馬。懂得為政之道，使用民力適度，就不會有百姓落跑。知道馬匹的承受度，不濫用馬力，馬兒自然也不會逃逸。東野畢馭馬，已經把馬兒操到極限，馬兒自然要跑。不管是人還是馬，道理皆同，筋疲力盡後落荒而逃只是常理，一點也不稀奇。
從東野畢馭馬轉回施政，顏回趁機勸魯定公，
「臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則玃，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也。」
顏回的結論：鳥、獸、人、馬都一樣，窮途末路自有出於自衛的反常對應。逼得臣下走投無路，君上自以為安然無恙，那是絕無可能啊！
一席話說得魯定公心悅誠服，向孔子轉述的時候兀自讚嘆不已。孔子心中固然為高足得意，但嘴上淡定得很：顏回一向高明，不足為怪。
此前孔子就曾領教過顏回「明」的功力。
師生倆客居衛國，有一天大清早就聽見極其淒涼的哭聲。孔子問顏回，聽得出為何而哭嗎？顏回說：感覺不是在哭死別，而是在哭生離呢。孔子問他怎麼知道，顏回說：弟子在桓山聽過類似的哭聲。巢中的四隻小鳥羽翼既豐，行將離巢之際，母鳥望著鳥兒展翅飛向青天，就是這種哭聲啊！
孔子後來派人關心，果然如此。老父去世，家貧無以治喪，只好賣子葬父，從此父子陌路，再無相見的可能了。
《道德經》有謂：「知人者智，自知者明。」知人知己都是「明」的體現，用於治國，知道自己多所不能，因此勇於拔擢人才，完全授權，也足以成就治世。基於此一觀點，魯哀公問到孔子當今哪位國君最賢時，孔子先是回說並無中意的人選，可如果要勉強填上一個，那就是衛靈公吧。
衛靈公？衛靈公的後宮可是出了名的淫亂哪！
孔子正色答道：臣下只針對他的朝中治理，至於後宮淫亂，純屬個人私事，不在臣下論述的範圍內。
如何見得衛靈公的治理出色？
孔子列舉了幾個衛國賢臣的大名，以及其人的長項。衛靈公誠然是好德遠不如好色，但終有知人之明。這些賢臣不論親疏，衛靈公不但一一晉用，而且置於適任的高位。衛國大治，源於衛靈公的明於知人。
國君有明，是國家之福；臣下有明，是國民之福。民生樂利的背後，原來是清明的智慧眼。
《廿字真經讀經筆記》-31
