現代散文，爭議著虛實真假的界線，或許煩惱誕生於寫作的動機──為了別人的評價、得獎的好處而作，就得在乎別人怎麼說、規則怎麼訂，自然綁手綁腳。五柳先生「常著文章自娛，頗示己志。」起心動念處多麼自然自在，也因此雖虛亦實，超越真假，在21世紀仍然令人敬佩，不愧為「古今隱逸詩人之宗」。
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李四郎的沙龍
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叔本華認為不孤獨就庸俗，似乎有道理。目前比較喜歡艾蜜莉‧狄金生那樣，有點與世隔絕，或許像陶淵明說的：「常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。」寫詩在我而言，有點像原始人結束了一天的生活，穴居時就著柴火，在牆上塗鴉白天那頭絕美的水鹿。也像是漫遊散步的方式、胡思亂想的方式。
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2025/05/10
坐進一滴雨水
駕著玻璃珠般
遨遊城市上空
飛翔雲層之上
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滿足不過是登山健行後吃冰
快樂更不需要衡量財富地位
騎著一滴雨
逍遙外太空
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2025/05/09
夜雨傾訴著什麼是幸福
說三葉草開滿白花
含羞草綻放粉紅
鬼針草跟著童年跑
蒲公英帶走故事旅行
聊河邊夜鷺縮著脖子沉思
黑冠麻鷺樹下白日夢
黑領椋鳥街燈上吟唱
兩、三隻冠八哥草地裡詠春風
野鴿子成群撲翅雨檐上咕咕啼
白鷺鷥翱翔運河獨立突堤
黃頭鷺蘆岸旁邁步覓食
大冠鷲游俠於天際
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2025/05/08
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矛盾才能建造或成就
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天花板下沿著牆壁、窗框
築一圈貓咪步道與跳臺
成長得太慢只好遺憾
宇宙裡一本書漂流
2025/05/08
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當時間變少之後，看戲反而變得更加重要——這是在成為母親之後，我第一次誠實地面對這一件事：我沒有那麼多的晚上，可以任性地留給自己了。看戲不再只是「今天有沒有空」，而是牽動整個週末的結構，誰應該照顧孩子，我該在什麼時間回到家，隔天還有沒有精神帶小孩⋯⋯於是，我不得不學會一件以前並不擅長的事：挑選。
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當代名導基里爾．賽勒布倫尼科夫身兼電影、劇場與歌劇導演，其作品流動著強烈的反叛與詩意。在俄烏戰爭爆發後，他持續以創作回應專制體制的壓迫。《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》致敬蘇聯電影大師帕拉贊諾夫。本文作者透過媒介本質的分析，解構賽勒布倫尼科夫如何利用影劇雙棲的特質，在荒謬世道中尋找藝術的「生存之道」。
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印象是一篇行道樹的詩作，題材來自張曉風的行道樹散文，這不算
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中唐「詩豪」劉禹錫作品流傳甚廣，其中《竹枝詞》系列作品頗受後代讀者之喜愛。在此選出兩首《竹枝詞》分析介紹，形式上各自獨立，詩歌的內容都在書寫普遍的人情世態。兩詩原文如下：
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瞿塘嘈嘈十二灘， 人言道路古來難。
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（一）人生的苦澀滋味
日本近代文學大師、唯一享有「國民大作家」稱號的夏目漱石（なつめ そうせき，1867-1916），其具有濃厚自傳性質的晚期作品《道草》，是生前完成
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散文是一個很特殊的文類，相較詩、小說、劇本，散文似乎特別講求寫作倫理，特別講求「真實」。無論是議論或抒情都是如此。
理解散文如果為了區分虛構和真實，其實像只為了區分散文和小說界線。
於是這個真實性變得有點抽象，好像和情節或內容有關，但並不是如此。散文的真實性是情感的連結，或許用「真摯」會更準確。
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文人寫文、寫詩，難免會用點想像力，未必全部是事實。
唐憲宗元和元年（西元806年），白居易寫“長恨歌”。
這首長篇敘事詩問題不少。過去已經有學者指出，“峨嵋山下少人行”是錯的，玄宗入蜀，不會經過峨嵋山。
另外“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝 ”。
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見諸參與鄧伯宸口述，鄧湘庭於〈那個大霧的時代〉記述父親回憶，鄧伯宸因故遭受牽連，而案件核心的三人，在鄧伯宸記憶裡：「成立了成大共產黨，他們製作了五星徽章，印刷共產黨宣言——刻鋼板的——他們收集中共空飄的傳單，以及中國共產黨中央委員會有關文化大革命決議文的英文打字稿，另外還有手槍子彈十發。」
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