《古事記》中稱為一言主神，在《日本書紀》中稱為一事主神，發音一樣就只差漢字表記，日本有學者針對兩個表記的差異進行論述，並且引用在「言靈」研究上，在《全領域異常解決室》中的人物跟能力設定非常有意思。
一言主神出現在雄略天皇的記述中，先簡單介紹雄略天皇。
雄略天皇是第21代天皇，性格暴躁而且在「記紀」中算是殺了較多的皇親貴族，在「記紀」中有兩個暴君，就是雄略天皇以及武烈天皇。有研究認為武烈天皇的記述因為政治立場的影響，所以是仿效仿效雄略天皇的記述而描寫為暴君，所以也可得知雄略天皇有多兇暴。《宋書倭國傳》的記述可以比對到應該是雄略天皇的統治者，也因此被認為是真實存在的天皇。（宋書是指南朝劉宋）
在《古事記》中，雄略天皇率百官登葛城山，發現一隊裝備、裝扮與長相幾乎一模一樣的隊伍，雄略天皇下令拉弓備戰，對方也一樣拉弓備戰，於是雄略天皇問到
「吾乃日本國唯一的君主，來者何人」
見對方無回覆，於是發怒再次問到，此時對方回覆
「吾乃葛城一言主大神是也，吾之一言成好事，吾之一言成壞事，皆憑吾一言定之」
雄略天皇此時回覆「不知大神降臨」
於是跟百官脫下裝備服裝獻給一言主神。
在《日本書紀》中的記述基本上一樣，只是在雄略天皇得知對方是一事主神之後，並沒有脫下裝備衣物獻上的情節，而是跟一事主神在山上並駕齊驅，就這段記述可以看出來天皇與一事主神的地位較平等，當然這也是因為「記紀」的目的原本就不一樣的關係。
井上光貞氏認為，這段葛城山相關的記述代表皇家從葛城氏手中奪回了祭祀權，實際上跟葛城氏有關的記述，也真的在雄略天皇的皇妃「韓比賣」（葛城韓媛、訶良比賣）之後就沒有再出現，是獲得學者們認同的論述。
而一言主神之後比較精彩的相關記述則是出現在《日本靈異記》這本平安時代初期以佛教、僧侶等相關傳說為主的書籍中。書中描述，飛鳥時代以山岳信仰為中心、奠定修驗道基礎的役小角拘束了一言主神作為自己的手下使喚。
役小角是修行者，也有認為他是通過修行獲得神通力的咒術師，但大家可能更熟悉漫畫《鬼神童子》中驅使前鬼跟後鬼的役小明，役小明就是役小角的子孫，而前鬼、後鬼就是役小角在飛鳥時代所使役的鬼神。
看來接下來應該是來介紹不是神卻能使喚神的役小角比較好。
