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浮生葬 01
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吃吃黃豆粉
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他被囚禁在此，已經一千兩百六十五天了。
淡然瞥過不遠處，門框旁所掛著的日曆，他木然凝著眼前正懸著盞水晶吊燈的雕金壁紙天花板，百無聊賴地眨著眼，試圖扭動四肢，那再也明顯不過的金屬鍊交相之碰撞聲，時刻提醒著──
而今的自己，已被呈大字型綁在床上，成了某人的禁臠。
過分昏黑的房內，靜寂地連根針落在地
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生病的時候果然腦子也有病，躺在床上養病滑影片，滑到有人製作欣美爾一行人去攻略零落的王墓，本來已經卡得發燙的腦袋忽然轉了起來，於是就把該睡覺養病的間拿來寫了這篇。
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長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
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若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
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全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
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本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
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意識到這件事後，我用手支撐著無力的身子緩慢起身，儘管頭疼得像要炸裂般難受。環顧四周，我發現身處在一間學生宿舍的床榻上，房內空無一人。為何……我會在這裡？
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短文-2024
《唯恐》
他隱藏於黑暗中，他蟄伏於晦冥下。
他蜷縮在角落，他貼合著牆面。
他眼神凜冽，緊盯塵灰。
他屏氣凝神，耳聽八方。
他瑟瑟發抖，害怕被發現。
他草木皆兵，不放過任何細小的動靜。
──啪嗒啪嗒。
他迎來了第一個名為客人的挑戰。
──社恐仔悲傷TAT
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星期一到來，學校招集大家整修環境，村民們也濕露露的在村莊裡協助整理廢墟，冰涼的水珠滑到耳邊，被攤平的棉花透出絲絲的陽光，指尖擰去濕滑的耳廓，
『阿薩克。』我駐留在小坡上。
『在。』草叢聲後他的氣息出現在身後，半邊被樹蔭遮掩的眼瞳看向他。
『該嚇鬼了。』
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