幼兒的天空，學習在玩樂，玩樂在學習，這才是正常的。為什麼幼惡不正常？是因為他追求極品沒有次生思考，他只玩樂不學習。
幼惡必需有幼慈思考，這樣他的天空才是值得自己去好好飛翔。天空遼闊足夠自由飛翔，幼惡和鄰家妹妹吵架了，忘記了誰對誰錯，就是和一個鄰家妹妹吵架。如果幼惡有幼慈思考，對於一個小女孩，為何不能禮讓一下呢？
難道小妹妹要幼惡脫掉褲子證明自己是個弟弟，沒有這個可能。
真正可惡的小妹妹，只是在自己的想像吧了。因此，幼惡想錯了。幼慈幾時才能出現，我知道這是一個遙遙無期的結果。
留言
阿良的沙龍
40會員
2.3K內容數
果瓜成佛記是說果瓜（人名），十歲絕命模子國。模子國是阿彌陀佛攝化的國土，果瓜命終十念阿彌陀佛，第十念之後動了一個念頭，就是要挑戰阿彌陀佛。心生嗔恚而到了極樂世界，果瓜對彌陀說：為何只讓我活到十歲年華？彌陀說：就是要讓你來挑戰我。果瓜開始挑戰阿彌陀佛和成就佛道之路，果瓜最後成了阿彌陀佛。
阿良的沙龍的其他內容
2025/05/24
這是最真實的，小朋友懂得真假兩用，就是誠實和說謊。如果誠實是真，說謊是假，幼惡希望學習真還是學習假呢？這重要嗎？重要的。我們不如來探討原生思考。就是不知真、不知假、不知善、不知惡。
說謊之前要知道自己到底有沒有明白？就是知道真、知道假、知道善、知道惡。有些事情是不能說謊，就因為明白，明白自己就是幼
2025/05/24
這是最真實的，小朋友懂得真假兩用，就是誠實和說謊。如果誠實是真，說謊是假，幼惡希望學習真還是學習假呢？這重要嗎？重要的。我們不如來探討原生思考。就是不知真、不知假、不知善、不知惡。
說謊之前要知道自己到底有沒有明白？就是知道真、知道假、知道善、知道惡。有些事情是不能說謊，就因為明白，明白自己就是幼
2025/05/24
幼惡塗鴉了，他思考了嗎？是太陽，嚴格來說是小太陽。還有人、小鳥、山、雲朵。如果小太陽是一個人，幼惡想得出來嗎？這個人是誰？是不是自己？很遺憾他想不出來。
這當然也是我的不幸，如何讓自己幸運呢？幼惡必需了解小太陽，現在小朋友，你是不是了解了？
幼惡上幼稚園的時候，老師說我們都是小太陽，自己的事要自
2025/05/24
幼惡塗鴉了，他思考了嗎？是太陽，嚴格來說是小太陽。還有人、小鳥、山、雲朵。如果小太陽是一個人，幼惡想得出來嗎？這個人是誰？是不是自己？很遺憾他想不出來。
這當然也是我的不幸，如何讓自己幸運呢？幼惡必需了解小太陽，現在小朋友，你是不是了解了？
幼惡上幼稚園的時候，老師說我們都是小太陽，自己的事要自
2025/05/24
拿一張黑紙中間點上白點叫什麼？是不是叫小不點？但，他在發光。相反的拿一張白紙中間點上黑點叫什麼？也是叫小不點，但哪更像是純白的一個污點了。
如果幼惡看到這些文字有多好，這有機會讓他進入思考。但我沒有這個機會，幼惡不具備這樣的環境教育。
記得我幼小時和昧妹到幼稚園上課，哪是我乖巧的一天，我還擔心我
2025/05/24
拿一張黑紙中間點上白點叫什麼？是不是叫小不點？但，他在發光。相反的拿一張白紙中間點上黑點叫什麼？也是叫小不點，但哪更像是純白的一個污點了。
如果幼惡看到這些文字有多好，這有機會讓他進入思考。但我沒有這個機會，幼惡不具備這樣的環境教育。
記得我幼小時和昧妹到幼稚園上課，哪是我乖巧的一天，我還擔心我
你可能也想看
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
在那些事發的情緒當下，我的確是只想到以自己的立場出發，去定義別人。
也因此，引發了自己更多的焦躁與擔憂，更多的是不必要的負能量。
如果我能記得，單純用孩子的眼睛去看這整個世界的運作，
也許每一個行為的背後，其實都沒有任何多餘的意義，
只有當下孩子們之間的笑臉和哭臉才是真的，但那也是再正常不過的日常。
在那些事發的情緒當下，我的確是只想到以自己的立場出發，去定義別人。
也因此，引發了自己更多的焦躁與擔憂，更多的是不必要的負能量。
如果我能記得，單純用孩子的眼睛去看這整個世界的運作，
也許每一個行為的背後，其實都沒有任何多餘的意義，
只有當下孩子們之間的笑臉和哭臉才是真的，但那也是再正常不過的日常。
喜歡玩土的孩子，在蒲公英家有好多。
這些孩子在玩的時候想什麼？
是什麼事情讓他們可以一分鐘一分鐘這麼的過下來。
髒兮兮的樣貌，挺可愛的，而大人怎麼看？
你呢？會不會想要禁止？會不會想要大聲喝止？
其實這些問題可以真的來想一想。
孩子的玩真的是五花八門、千奇百怪。
而想像力就這麼
喜歡玩土的孩子，在蒲公英家有好多。
這些孩子在玩的時候想什麼？
是什麼事情讓他們可以一分鐘一分鐘這麼的過下來。
髒兮兮的樣貌，挺可愛的，而大人怎麼看？
你呢？會不會想要禁止？會不會想要大聲喝止？
其實這些問題可以真的來想一想。
孩子的玩真的是五花八門、千奇百怪。
而想像力就這麼
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
孩子們的童言童語，總是讓我們感到有趣，從他們的視角所看出去的世界，似乎與我們眼中的大不相同，也因此重新開啟了我們對於這個世界的好奇心。
有時候小孩與這個世界接觸的方式會讓我們感到困擾，看在我們眼裡是搗亂及破壞，但卻是他們對萬事萬物展開好奇心的表現，就如同閱讀《這裡有什麼呢？》可以發現孩子敞
孩子們的童言童語，總是讓我們感到有趣，從他們的視角所看出去的世界，似乎與我們眼中的大不相同，也因此重新開啟了我們對於這個世界的好奇心。
有時候小孩與這個世界接觸的方式會讓我們感到困擾，看在我們眼裡是搗亂及破壞，但卻是他們對萬事萬物展開好奇心的表現，就如同閱讀《這裡有什麼呢？》可以發現孩子敞
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
